王國(guó)維是中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚撨@片田地的拓荒者，他的文藝哲學(xué)在《人間詞話》中發(fā)出奇異的光芒，這光芒穿鑿時(shí)空，對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)造有一定的影響，而且，又輾轉(zhuǎn)指向教育領(lǐng)域，為當(dāng)代教育理論獻(xiàn)花增光。他認(rèn)為：“詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。于詩(shī)該是如此，而將主語(yǔ)換掉，于語(yǔ)文教育而言，也該如此，我們既要引導(dǎo)學(xué)生能入乎其內(nèi)，又要指導(dǎo)他們能出乎其外。“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。閱讀中的對(duì)話和交流，應(yīng)指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體閱讀。教師既是與學(xué)生平等的對(duì)話者之一，又是課堂閱讀活動(dòng)的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者。”我們不妨將文本作為可出可入的一個(gè)空間，作為閱讀活動(dòng)的組織者和促進(jìn)者的我們要做的就是引導(dǎo)學(xué)生能得心應(yīng)手，游刃有余地駕馭這個(gè)空間：入乎其內(nèi)，能曉其意，知其理，覺(jué)其文字之底蘊(yùn)，又能讀之、賞之；出乎其外，能通其意，用其理，達(dá)其文字之底蘊(yùn)，又能解之、寫(xiě)之。

一、掌語(yǔ)感、想象這兩盞燈，進(jìn)入文本的精神世界

學(xué)生是閱讀教學(xué)的主體，所以在課堂上教師應(yīng)給足學(xué)生“裸讀”的時(shí)間和空間，使其能在無(wú)干擾、無(wú)先入的狀態(tài)下全身心地投入閱讀活動(dòng)，成為學(xué)習(xí)的主人。教師在學(xué)生“裸讀”時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生用好語(yǔ)感和想象這兩盞明燈，去照亮他們進(jìn)入文本的語(yǔ)言世界和精神世界。語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)準(zhǔn)確而敏銳的感受能力，它是以感覺(jué)為起點(diǎn)，更多地通過(guò)直覺(jué)思維的方式達(dá)到對(duì)言語(yǔ)直接所指與間接所指的內(nèi)涵完整而準(zhǔn)確的心理把握與再現(xiàn)。它是對(duì)語(yǔ)言文字分析、理解、體會(huì)、吸收全過(guò)程的高度濃縮。語(yǔ)感是一種經(jīng)驗(yàn)色彩很濃的能力，其中牽涉到學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、心理經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)，包含著理解能力、判斷能力、聯(lián)想能力等諸多因素。它有著神秘的力量，是毫無(wú)預(yù)期性，撲面而來(lái)的春風(fēng)，幫助閱讀者將紛繁復(fù)雜的語(yǔ)言性的東西吹開(kāi)，讓潛藏在語(yǔ)言里的東西顯現(xiàn)出來(lái)。高中生的閱讀經(jīng)歷和生活經(jīng)歷使其已積累了一定的語(yǔ)感，往往一接觸語(yǔ)言文字，即可產(chǎn)生多方位的豐富的直覺(jué)，便能比較迅速、準(zhǔn)確、敏銳地捉住語(yǔ)言之要領(lǐng)，感知語(yǔ)義，體味感情，領(lǐng)會(huì)意境，甚至能捕捉到言外之意、弦外之音。直覺(jué)是一種超越語(yǔ)言的本能，是不經(jīng)過(guò)分析思考所產(chǎn)生的特殊思維方式，這種思維方式在閱讀理解中更會(huì)帶給學(xué)生驚喜，使學(xué)生很快走進(jìn)文本，把握內(nèi)涵。但是對(duì)大部分學(xué)生而言光憑語(yǔ)感和直覺(jué)來(lái)把握文本往往還是比較淺層次的，教師還要引導(dǎo)學(xué)生借助想象和聯(lián)想來(lái)把閱讀推向深入。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)過(guò)：“夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！睂徝酪揽康氖切蜗笈c情感，而形象的獲得與情感的產(chǎn)生，只有親自體驗(yàn)才能獲得，“門(mén)外漢總是難以知道廳堂的精彩。”因此，在閱讀活動(dòng)中，讀者只有親自接受作品，全身投入進(jìn)去，將作品中的“此情此景”變成“我情我景”，進(jìn)入“他我同一”的藝術(shù)境界中，才能縮短作品與自己之間的距離，使藝術(shù)的“陌生化”變?yōu)椤笆煜せ?，才能真正?shí)現(xiàn)閱讀的目的。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文本提供的語(yǔ)言符號(hào)，調(diào)動(dòng)已有的生活積累和知識(shí)再現(xiàn)或再造記憶中的有關(guān)表象，并通過(guò)想象進(jìn)行加工、豐富和補(bǔ)充，也可以由此及彼的聯(lián)想到相似相關(guān)的內(nèi)容，從而準(zhǔn)確、全面的把握作品所傳達(dá)的復(fù)雜感情，接近作者的旨趣。

教師應(yīng)提醒和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)感和想象能力的培養(yǎng)。葉圣陶先生早就指出：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)于語(yǔ)文敏銳的感覺(jué)?！苯處熞笇?dǎo)學(xué)生加強(qiáng)文本朗讀和詞匯積累，養(yǎng)成比較玩味、品賞聯(lián)想的閱讀習(xí)慣，從而練就較強(qiáng)的語(yǔ)感。在閱讀教學(xué)中，如果能教會(huì)學(xué)生借助情景再現(xiàn)、形象素描、設(shè)身處地等想象的方法來(lái)理解作品的場(chǎng)景描繪、人物形象和創(chuàng)作意圖，那么學(xué)生對(duì)文本的理解，尤其是對(duì)思想情感的理解便會(huì)走向深入。

以柳宗元《始得西山宴游記》這篇散文的教學(xué)為例，本文闡述了作者從發(fā)現(xiàn)到始游西山的過(guò)程。文章雖短，但發(fā)現(xiàn)西山的過(guò)程、西山的“怪特”之景，以及游西山的感受卻描寫(xiě)得淋漓盡致，作者借登西山壯觀天地，將自然和個(gè)體情感融為一體，文字渾然天成，西山之美景和作者之志趣相映成趣。但是學(xué)生對(duì)文本的理解是不可能一步到位的，因?yàn)樽髡邔?xiě)作的真實(shí)目的藏匿在文字當(dāng)中。不妨先讓學(xué)生談?wù)勯喿x文本后的第一感覺(jué)，然后再?gòu)奈淖种袑ふ腋杏X(jué)的來(lái)源，再借助想象走入作者的內(nèi)心世界。下面是筆者上本課時(shí)的實(shí)錄：

導(dǎo)入（略）

師：同學(xué)們，我們一起來(lái)讀讀題目，“西山宴游記”已很醒目，為何要在前面加“始得”二字呢？

生（七嘴八舌）：不知道……不太明白……

生1：也許想向讀者傳達(dá)點(diǎn)什么……但具體不是很清楚。

師：這樣吧，大家先把第1段讀一讀，體會(huì)一下這段文字中作者流露的情感。

生自由朗讀第一段。

師：分享一下你們讀這段文字的第一感覺(jué)，柳宗元游西山之前的心情如何？最好告訴大家你是從哪里讀出來(lái)的。

生2：我感覺(jué)他是不快樂(lè)的，我是從他出游時(shí)“施施而行、漫漫而游”中讀出來(lái)的。

師：“施施”、“漫漫”是怎樣的狀態(tài)？

生2：緩慢的，漫無(wú)目的的，我感覺(jué)他是憂郁的。

師：有沒(méi)有別的感覺(jué)？

生3：我從“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到”中似乎又讀到一些快樂(lè)，景挺美的，我要在如此幽靜美麗的景色中早沉醉了，不是嗎？

師：是這樣的嗎？

生4：我有不同的感覺(jué)，我認(rèn)為他是在尋找快樂(lè)，排解苦悶。

師：能進(jìn)一步說(shuō)說(shuō)你的依據(jù)嗎？

生5：開(kāi)篇“自余為僇人……恒惴栗”已經(jīng)直接寫(xiě)出了被貶的失落。特別是那個(gè)“恒”字，說(shuō)明被貶的陰云一直籠罩著他。

師：你文章讀得真細(xì)致，“恒”字抓得很準(zhǔn)，憂懼不安的感覺(jué)對(duì)作者而言是揮之不去的，至少游西山前一直如此。

師：還有沒(méi)有補(bǔ)充的？

生6：我補(bǔ)充一點(diǎn)，我還從“披草而坐，傾壺而醉”中讀到了他的寂寞、愁?lèi)灐！皟A壺而醉”說(shuō)明他因無(wú)聊寂寞而借酒澆愁，無(wú)知音可交流，除漫無(wú)目的地郊游外他不知道該做些什么。我從“醉則更相枕以臥……起而歸”中讀不到他對(duì)美景的留戀。

師：非常好，說(shuō)明同學(xué)們已漸漸走入了柳宗元的內(nèi)心世界，游眾山是為聊以忘憂，而憂卻揮之不去啊。那么游西山時(shí)的心情發(fā)生變化了嗎？不急，還是先讀讀文章。

生齊讀第二節(jié)。

師:怎么樣，有變化嗎？從哪里讀出來(lái)的？先看看他筆下的西山是怎樣的形象？

生7：西山怪特、高峻、雄奇。

師:你們?cè)O(shè)身處地地想象一下，如果你是憂懼不安，愁緒滿懷的作者，來(lái)到這樣一個(gè)所在，你會(huì)是怎樣的心情？然后，再回到文本找找文字中的依據(jù)。

生8：如果有人指點(diǎn)這樣一個(gè)所在，我會(huì)很迫切想去。我也從“過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷”這組短句中讀到了作者的迫切之心。

生9：我從“攀援而登，箕踞而遨”讀到了作者的輕松、悠閑

生10：我感覺(jué)“奇特”的西山讓作者心胸開(kāi)闊了，依據(jù)是“則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”這句話。

生11：“悠悠乎……洋洋乎……”給人超然開(kāi)闊的感覺(jué)。

師：請(qǐng)你讀一下這句話，試著讀出這種超然開(kāi)闊的感覺(jué)。

師：還有補(bǔ)充嗎？

生12：“引觴滿酌，頹然就醉”，那是作者心醉了。

師：上文游眾山時(shí)也醉了——“傾壺而醉”，這與“引觴滿酌，頹然就醉”有什么不同？注意“就”的意思（聯(lián)系《勸學(xué)》“金就礪則利”，推知“就”是接近的意思）。

生12：上文是以酒澆愁，這里是借酒盡興?！吧n然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸”，說(shuō)明他留連忘返，人醉了，心也醉了。

師：我們來(lái)探討一個(gè)問(wèn)題：為什么面對(duì)西山，他就心醉了呢？“西山”為什么會(huì)給他這樣的感覺(jué)？

生13：西山的怪特、高峻、雄奇是作者喜歡的、向往的。

生14：我認(rèn)為西山奇景不被人發(fā)現(xiàn)與柳宗元有才不被人賞識(shí)有相通之處。

生15：我同意這個(gè)看法，“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”，作者在自然界中找到了自己，找到了精神寄托——寵辱皆忘的精神升華。

師：我們不妨回到課剛開(kāi)始時(shí)我提出的問(wèn)題上來(lái)，還記得是什么問(wèn)題了嗎？

生（齊聲）：記得，題目上為什么加“始得”兩字？

師：是不是有所悟了？

生16：那是一種找到知音后的驚喜。

師小結(jié)（略）

在閱讀中大多學(xué)生能敏銳的察覺(jué)到文字背后，景致背后的感情申述。然而，也有學(xué)生不太相信跳躍在他們思維的音符線上的這兩種思維能力，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地抑制這種能力的作用，努力使自己回歸到理性的分析上而使自己學(xué)得較累。要發(fā)揮好學(xué)生的這兩種能力，教師要最大限度的讓學(xué)生精神放松，自由閱讀，從而使這兩種能力能最大限度地釋放出來(lái)，做到對(duì)文本的把握能入乎其內(nèi)，進(jìn)入語(yǔ)言空間，感悟精神世界。

二、沿感情、主題這兩條路，通向文本的內(nèi)涵境界

感情、主題是文章的精魂，沒(méi)有這兩者作支撐，文章便乏白無(wú)色，缺失生命色彩。對(duì)感情和主題的探究也是通向文本內(nèi)涵的兩條路徑。它們常常不是那么徑直好辨，需要讀者極盡能事，分辨無(wú)數(shù)道岔路口，從曲徑中辨認(rèn)方向，分辨感情和主題之路。對(duì)于有價(jià)值的經(jīng)典文本來(lái)說(shuō)，它不是一種關(guān)于文字的擺設(shè)，也不是做學(xué)問(wèn)的裝飾物，它往往通過(guò)文字傳播作者的道德觀、人生觀、價(jià)值觀、世界觀等，具有一定的教化意義，包含正能量的東西。它蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵和精神境界才是我們最終要抵達(dá)的目的地。然而，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，面對(duì)內(nèi)涵較深一點(diǎn)的文本，常如立于迷宮之外而舉步維艱，內(nèi)心感覺(jué)無(wú)路可循，他們更難看到通向文本內(nèi)涵境界的通幽曲徑。所以在這里，教師要循序漸進(jìn)，指引學(xué)生看到感情和主題這兩條路脈。并沿著這兩條路，通向文本內(nèi)涵境界。

以海倫凱勒的《假如給我三天光明》為例，這是一篇包含濃濃感情的文章，其主題也發(fā)人深省。作者將失聰、失明的體驗(yàn)匯集成一股文字的力量，直指人心，讓人讀來(lái)，如重錘猛擊。漆黑讓人更懂得擁有一雙明凈、可看到宇宙人間繽紛色彩的幸福和快樂(lè)的眼睛的珍貴；靜寂讓人更懂得擁有一對(duì)可聽(tīng)到萬(wàn)籟之聲，無(wú)論歡聲笑語(yǔ)，還是涕淚嘆息均感溫暖、欣慰的耳朵的珍貴。挫折之下，一顆勇敢溫和的心靈卻在成長(zhǎng)，來(lái)告慰耳朵和眼睛功能的殘缺。學(xué)習(xí)本文時(shí)教師可以在學(xué)生自主閱讀的基礎(chǔ)上有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生找到這兩條路徑深入文本，從而通向文本的內(nèi)涵境界。

筆者上課時(shí)是這樣引導(dǎo)：“海倫凱勒以她自己的獨(dú)特人生經(jīng)驗(yàn)想告誡我們什么？她對(duì)這個(gè)世界還有怎樣的情感？”當(dāng)然，海倫凱勒所抒寫(xiě)自己的人生還只是一個(gè)引子，教師可以繼續(xù)引導(dǎo)：“她是否還有什么更深的用意蘊(yùn)含其中？”進(jìn)一步讓學(xué)生領(lǐng)悟文本的深刻內(nèi)涵：她是想將自己的平生經(jīng)歷和生命哲學(xué)傳達(dá)給人類(lèi)大眾，向大眾傳遞一種積極的人生態(tài)度和正能量。通過(guò)引導(dǎo)還要讓學(xué)生明白對(duì)感情和主題的探究是通向文本內(nèi)涵的兩條主要路徑，只有抓住了感情和主題，才能抓住文本的內(nèi)核，達(dá)成對(duì)文本深層閱讀。

三、觀自身、周?chē)@兩種象，走出文本的構(gòu)象語(yǔ)境

    在他人身上所獲得的人生經(jīng)驗(yàn)、人生感悟，如不轉(zhuǎn)化成有著自己印記的東西，那么，所獲得的無(wú)非都是要失去的。對(duì)于文本的學(xué)習(xí)也是如此。文本中敘述的似乎都是與自己無(wú)干的別人的人生體驗(yàn)。所以大多數(shù)學(xué)生只是站在一個(gè)看客的角度來(lái)感知，有時(shí)也會(huì)跟隨文本中的人物或涕淚交加，或欣喜若狂，但釋卷之后，這種感情便隨之煙消云散。學(xué)生只是遺忘化的走出文本的構(gòu)象語(yǔ)境，文本指向讀者人生的實(shí)在意義常常被忽視，這不利于學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和精神成長(zhǎng)。所以，作為語(yǔ)文教師還要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀自身、周?chē)@兩種象，走出文本的構(gòu)象語(yǔ)境，將文本內(nèi)化于心。

    以史鐵生的《我與地壇》為例，這篇文章包含著作者面對(duì)困難的發(fā)生時(shí)所有的矛盾心理。一方面，他想解脫；另一方面，面對(duì)母親的慈愛(ài)，他又不能這樣做。一方面，他流露出宿命的意識(shí)；另一方面，他又沉著面對(duì)死亡，奮力抗?fàn)?，破繭成蝶，完成生命的蛻變。對(duì)于沒(méi)有同樣人生經(jīng)歷的學(xué)生而言，要完全理解到位是有難度的。但是對(duì)學(xué)生自身或者他周?chē)娜耸聛?lái)說(shuō)，可能曾經(jīng)也有過(guò)類(lèi)似的心理，只是程度沒(méi)有這樣深而已。在這里，教師可以提供一個(gè)交流的平臺(tái)，讓學(xué)生觀自身、周?chē)@兩種象，盡情地陳述自己的經(jīng)歷或感悟，找到自己情感與作者情感的共鳴點(diǎn)，從而從史鐵生的文本中收獲更多的精神營(yíng)養(yǎng)，獲得思想的真實(shí)成長(zhǎng)。下面摘錄兩個(gè)課堂實(shí)錄片段，一起看看這樣處理的效果：

片段一（授課老師：溫州中學(xué)蔡煥杰）

師：第二部分寫(xiě)母親為我做了哪些？我所指的不僅僅是事情。 

生1：母親讓我去地壇，為我擔(dān)憂，去地壇找我。 

    生2：應(yīng)該是送我去地壇，而不是讓我去。 

生3：我覺(jué)得送兒子是很一般的，但那樣理解兒子不限制他去，就十分難得了。 

師：我看有道理。找我的部分是十分感人的，大家推薦一個(gè)朗讀那里最強(qiáng)的同學(xué)讀一下。（學(xué)生3讀，眾人鼓掌） 

    師：讀這一段，你想到了誰(shuí)？我想到了兩個(gè)人。一個(gè)是一個(gè)男人，他蹣跚著為兒子買(mǎi)橘子；另一個(gè)是我的母親，在我出去讀書(shū)時(shí)，她在家里吃了很多苦，受過(guò)很多委屈，但她為了不影響我的學(xué)習(xí)，在打電話時(shí)連一個(gè)字也沒(méi)有提過(guò)。說(shuō)說(shuō)你家的情況吧，我覺(jué)得提到父母我們沒(méi)有什么羞澀可言。 

生4：作者的母親找他卻不讓兒子看見(jiàn)，懂得為兒子著想；我的媽媽卻不會(huì)為我著想，總是嘮叨。我放假在家時(shí)她一天能打七八次電話，我沒(méi)有辦法，就把放電話的房間鎖起來(lái)?！?nbsp;

生5：我認(rèn)為他太過(guò)分了。我的姐姐在杭州工作，我的爸爸在歐洲，半個(gè)月才能回來(lái)一次。我媽一個(gè)人在家，很孤獨(dú)的。我每天都給我媽打電話，雖然每次都要等很長(zhǎng)時(shí)間，雖然只是說(shuō)些平常的事情，但我聽(tīng)得出我媽有多高興。你不能只讓媽媽為你想，你為你媽媽想過(guò)嗎？ 

生6：我曾經(jīng)告訴過(guò)媽媽?zhuān)裁磿r(shí)間我肯定不在寢室，不要打電話。前天我有病，八點(diǎn)就回到寢室，剛回去就接到了媽媽的電話。

    師：這也許是一種心靈感應(yīng)吧。母愛(ài)的很多內(nèi)涵，作者當(dāng)時(shí)并沒(méi)有理解，一個(gè)原因是自己年輕、心里痛苦；另一個(gè)原因是母親的愛(ài)是默默的、不張揚(yáng)的。不張揚(yáng)的愛(ài)的表現(xiàn)形式太多了：可能是你酣然入睡時(shí)，她加上的毛毯；可能是你大汗淋漓時(shí)，她送上的手巾；可能是你誤入歧途時(shí)，她無(wú)情的責(zé)打；可能是你心神不定時(shí)，她輕輕的嘆息；也可能是你日常生活中，（看了看生4）她不停的嘮叨。請(qǐng)學(xué)會(huì)感受那不張揚(yáng)的愛(ài)。 

師：這一部分回憶母親貫穿著什么心情？

生：痛悔。

    師：我忽然想起白居易《長(zhǎng)恨歌》的句子，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。”我不知道唐玄宗能否真到這種程度，但我敢說(shuō)史鐵生是這樣的。現(xiàn)在我們的父母還都健在，也許他們不能給我們很多錢(qián)，但他們本身就是最大的財(cái)富?；貓?bào)父母的愛(ài)要及時(shí)啊！第一步，你要懂得父母那不張揚(yáng)的愛(ài)。（播放歌曲《懂你》，幾個(gè)學(xué)生悄悄地擦著眼淚） 

片段二（授課老師：奉化中學(xué)戴召平）

師：宿命論是唯心主義的，按理是一種悲觀的思想，但我們看到的史鐵生雖有宿命思想，但他的宿命不是悲觀的代名詞，而是一種超越宿命的思想。超越宿命，那就是超越絕望，超越悲觀。所以我們套用這個(gè)專(zhuān)題的一個(gè)詞，叫做“向死而生”（板書(shū)）。大家看一下26頁(yè)最后一句。一個(gè)人不懼怕死亡，那還怕什么呢？意思是明白了生與死的關(guān)系，因而人們勇敢面對(duì)死亡，積極生活。史鐵生是中國(guó)極少有宿命意識(shí)的作家之一，但他樹(shù)立的不是悲觀，不是絕望，對(duì)宿命的超越。好，我們?cè)诓芪能帯肚胺健芬晃闹姓f(shuō)道，“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”，人生就注定免不了要遭受挫折與苦難，學(xué)了史鐵生《我與地壇》一文后，你對(duì)人生的挫折以及災(zāi)難又有了怎樣的思考？請(qǐng)你簡(jiǎn)要地來(lái)談?wù)劇?/span>

生1：我覺(jué)得人生受到挫折或?yàn)?zāi)難，是正常的。我們要正確對(duì)待挫折和災(zāi)難。
?zhēng)煟好鎸?duì)挫折選擇迎難而上，而不是選擇逃避，是嗎？好的，請(qǐng)坐。好，下一位同學(xué)。
生2：我覺(jué)得生命就像一場(chǎng)旅途，出生是開(kāi)始，死亡是結(jié)束?？嚯y就像我們生命中總會(huì)遇到的風(fēng)景。我們應(yīng)該用欣賞的眼光去對(duì)待它，用樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待生活中遇到的一切。

生3：我們應(yīng)該積極對(duì)待挫折和災(zāi)難，不應(yīng)該退縮。

師：其實(shí)每一個(gè)人對(duì)自己的人生都有自己一種獨(dú)特的理解。我想這個(gè)世界本身就沒(méi)有什么上帝，也沒(méi)有救世主，唯一能夠拯救自己的，是誰(shuí)？

生齊說(shuō)：自己。

師：你就是誰(shuí)？

生齊說(shuō)：上帝。

師：對(duì)了，你就是上帝。所以以這樣的心態(tài)對(duì)待生活，對(duì)待生活中挫折與災(zāi)難，我想你一定會(huì)是一個(gè)生活的最強(qiáng)者。好，再回過(guò)頭來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正如史鐵生所講的，“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！敝灰羞@樣一種心態(tài)去面對(duì)生活，不管遭受什么樣的挫折和災(zāi)難，我想你們都會(huì)是生活中的最強(qiáng)者。

    從這兩個(gè)課堂片段中我們看到：經(jīng)過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觀自身、周?chē)@兩種象并盡情地交流、碰撞，可以讓學(xué)生從文本語(yǔ)境中跳脫出來(lái)，感悟作者復(fù)雜的心理，真正實(shí)現(xiàn)入乎其內(nèi)，出乎其外的文本閱讀過(guò)程，獲得了更有效的精神提升。

    總之，閱讀文本，不僅要進(jìn)得去，還要出得來(lái)。“入乎其內(nèi)，出乎其外”，不僅僅是一個(gè)閱讀文本的過(guò)程，也是一種閱讀文本的方法。閱讀者從表層到深層，從情感到理性，逐層深入，理解形象，感悟作品的深層意蘊(yùn)，才能真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

 發(fā)表于2015年第6 期《教育研究與評(píng)論 課堂觀察》