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《被討厭的勇氣》2 來自曉書童頻道 00:00 21:53

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解讀《被討厭的勇氣》2、所有的“不幸”都是自找的

本期節(jié)目的文案有6000字，我會(huì)用22分鐘的時(shí)間為您講述。在圖文的最后有當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的廣告鏈接，方便您直接買書。

前情回顧

《被討厭的勇氣》中的思想來源于阿爾弗雷德.阿德勒。心理學(xué)三巨頭之一，個(gè)體心理學(xué)的開創(chuàng)者。他經(jīng)歷了坎坷的童年之后成功的逆襲。阿德勒堅(jiān)定的相信我們完全有能力掙脫本能和過去的禁錮，不斷自我完善從而獲得自由和幸福。

《被討厭的勇氣》的作者是岸見一郎與古賀史健。岸見一郎是哲學(xué)家，阿德勒的思想經(jīng)過他的哲學(xué)濾鏡之后再解讀呈現(xiàn)出來，讓我能更能接受之余，也帶給了我更多的震撼。古賀史健是一名作家，他擅長對話體寫作。把阿德勒與岸見一郎心理學(xué)和哲學(xué)思想融入到貼近生活的各種事例當(dāng)中，讓每位讀者都變成了書中那位坐在哲人面前，滿身困惑的青年。

《被討厭的勇氣》將為我們擺脫來自三個(gè)方面的束縛。

• 第一個(gè)束縛來自過去。我們經(jīng)歷了什么并不重要，重要的是我們賦予過去什么樣的意義，現(xiàn)在的我并不是由過去的經(jīng)歷所決定的，我們不能改變過去，但是我們可以好好把握現(xiàn)在。

• 第二個(gè)束縛來自人際關(guān)系。我們不是為了討好他人而活，這個(gè)道理所有人都知道，但是知易行難，我們需要被討厭的勇氣。

• 第三個(gè)束縛來自未來。人生本就是每一個(gè)不停旋轉(zhuǎn)起舞的剎那瞬間所組成的。在舞蹈當(dāng)中，跳舞就是本身的目的，最終會(huì)跳到哪里誰都不知道。而這每一個(gè)瞬間就已經(jīng)構(gòu)成了我們完整的人生。

當(dāng)我們從過去、人際關(guān)系和未來當(dāng)中解放出來之后呢？你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們獲得自由的同時(shí)，也失去了所有逃避的借口。與自由相伴的是責(zé)任，而承擔(dān)這份責(zé)任需要莫大的勇氣。勇氣就是阿德勒思想的關(guān)鍵詞。

我們一起讀的這本《被討厭的勇氣》，不會(huì)是一件輕松簡單的事情。岸見一郎說，想要真正的掌握阿德勒的思想需要付出自己年齡一半的時(shí)間，我們需要勇氣也需要耐心。

打開書本吧。

世界是簡單的

“世界極其的簡單，每個(gè)人都可以改變，人人都能獲得幸?！?/strong>。青年在聽了哲人的這番主張之后，覺得不過是烏托邦式的空想罷了，于是就找到了哲人理論。

青年說，世界是簡單的？或許只有在小孩子的眼里是這樣吧，他們沒有物質(zhì)的壓力，父母的呵護(hù)擋下了世間的丑惡，讓他們對未來充滿無限的希望?？墒侨艘坏╅L大，就有了諸多的牽絆。工作、家庭一切都是。就連小時(shí)候無法理解的歧視和戰(zhàn)爭或者階級之類的社會(huì)問題也讓人無法回避。

如果說在宗教盛行的時(shí)代那還好辦，神的旨意就是真理，就是一切，人們只需要遵從就好?，F(xiàn)在宗教失去了力量，人們不再有任何可以信賴的東西，大家都只為了自己而活，這就是所謂的現(xiàn)代社會(huì)，茅盾橫生，一片混亂。在這樣的情況下，先生怎么會(huì)主張，世界極其簡單呢？

哲人說，復(fù)雜混亂的并不是世界，是你把世界看復(fù)雜了。我們并非住在客觀世界里，而是住在自己的主觀世界中，你所看到的世界與我看到的不同，與任何人看到的都不同。

你喝過井水嗎？

井水的溫度是恒定的，常年都在18度，這是一個(gè)很客觀的數(shù)字。但是你夏天喝井水感覺涼爽，而冬天喝則感覺溫潤。這并非是環(huán)境變化造成的錯(cuò)覺，井水的溫度18度是事實(shí)，而冷暖的感受也是不容否定的事實(shí)。

現(xiàn)在在你眼中的世界一片混沌，但是如果你自身發(fā)生了變化，那世界就將歸于簡單。因?yàn)閱栴}從來都不在于世界，而只在于你。也許，你是在透過墨鏡看世界，所看到的當(dāng)然變暗。你要做的是摘掉眼鏡，而不是去抱怨黑暗。

不過，拿掉眼鏡之后的世界太過耀眼，你依然還能正視它嗎？你有這種勇氣嗎？問題只在于此。

目的論

青年說，先生把問題推到了自我改變上，好吧。人們確實(shí)都期待改變，但是為什么大家都期待呢？那正是因?yàn)榻^大部分人都無法改變。

年輕人接著說：

我有一個(gè)朋友，多年以來躲在自己的家里從不出門，他也很希望出去過一個(gè)正常人的生活，他很想改變。但是一旦踏出房間，馬上就會(huì)心慌氣短，手腳顫抖。這應(yīng)該是一種神經(jīng)癥狀。造成這樣的原因可能是與父母關(guān)系不和，或許是在學(xué)校、在職場受挫留下了心靈創(chuàng)傷。反正不管怎樣，某種原因，所以他無法到外面去。這樣的情況先生要如何讓他改變呢？

哲人聽了之后說，其實(shí)你就是想說，你的朋友因?yàn)檫^去的某種原因，導(dǎo)致他沒法到外面去。換言之你認(rèn)為現(xiàn)在的結(jié)果是由過去的原因造成的。

但是，如果一味的關(guān)注過去的原因，用原因去解釋事物，那我們得出的結(jié)論無非就是，我們的現(xiàn)在甚至未來全部都是由過去的事情決定的，而且就是無法改變的。如果你真的這樣想的話，那么你的朋友就再也走不出去了。

而我要告訴你的是，阿德勒心理學(xué)的立場是今天的結(jié)果與過去毫無關(guān)系。我從來不考慮過去的原因，而是考慮現(xiàn)在我要達(dá)到的目的。

對于你的朋友來講的話，他并不是因?yàn)椴话捕鵁o法走出去的。事情正好相反，他是由于不想到外面去，他是先有了不出去的目的，之后才制造出了不安或者恐懼的情緒。

我并不是說他裝病，他的手腳顫抖，胸悶氣短都是真的。但是這些癥狀都是為了達(dá)到不出去的目的而被制造出來的。

年輕人剛才所說的關(guān)于他朋友的問題叫做原因論，今天的果必然有昨日的因。而哲人說的那些呢，在阿德勒心理學(xué)當(dāng)中叫做目的論。他否定了心靈創(chuàng)傷，這一點(diǎn)是具有跨時(shí)代的創(chuàng)新意義的。弗洛伊德認(rèn)為過去所受到的傷害也就是心靈創(chuàng)傷，是造成現(xiàn)在不幸的罪魁禍?zhǔn)住Ｎ覀兊那榫w我們的行為習(xí)慣，都可以從過去找到原因。絕大部分人都深信這樣的因果關(guān)系。

而阿德勒卻說，任何經(jīng)歷本身并不是一個(gè)人成功或者失敗的根本原因，我們也并非因?yàn)榻?jīng)歷中所受到的傷害而永遠(yuǎn)痛苦。事實(shí)上，我們會(huì)從自己的經(jīng)歷中找到那些符合現(xiàn)在目的因素。

這一句話非常的重要，我們會(huì)從自己的經(jīng)歷中找到那些符合現(xiàn)在目的的因素。什么呢意思呢？我舉個(gè)例子你簡單的體會(huì)一下。假如你小時(shí)候父母離異了，如果你現(xiàn)在個(gè)人的婚姻生活也不盡如人意，那么你會(huì)從小時(shí)候的記憶當(dāng)中找到什么呢？父母的離異讓我受到了很大的傷害，使得我也不能融入到家庭生活，所以才會(huì)不幸福。

那如果現(xiàn)在你的個(gè)人婚姻生活過得很美滿呢？那你所找到的因素則會(huì)變成，因?yàn)槲倚r(shí)候沒有得到溫暖的家庭生活，所以我才如此渴望，也倍感珍惜。你看，我們是先有了現(xiàn)在要好好對我的愛人，或者我要放棄我的愛人的這個(gè)目的，才到過去的經(jīng)歷當(dāng)中尋找原因，生活的現(xiàn)狀其實(shí)都是我們自己選擇的。

所以，過去發(fā)生的一切只不過就是客觀事實(shí)，這就如同18度的井水一樣，另一方面，對過去的冷暖感知是“現(xiàn)在”的主觀感覺。無論過去發(fā)生了什么樣的事情，他所呈現(xiàn)出來的意義，全部都是我們自己賦予的。

更加重要的是，我們只有否定過去決定現(xiàn)在，那我們才能從內(nèi)心的最深處接受自己可以改變這件事情。如果我們一直依賴原因論，那會(huì)永遠(yuǎn)止步不前，而如果我們相信目的論，那么馬上就可以實(shí)現(xiàn)改變。

哲人接著對青年說，假若你的朋友認(rèn)為“自己是因?yàn)槭艿礁改傅呐按鵁o法適應(yīng)社會(huì)”，那說明他內(nèi)心本來就有促使他這樣認(rèn)為的目的，最直接的目的就是不出門。如果一直閉門不出，父母會(huì)非常擔(dān)心，這就可以讓父母不斷的關(guān)注自己，而且還可以得到父母小心翼翼的照顧。另一方面，一旦走出房間，自己就會(huì)淪為無人關(guān)注的“大多數(shù)”，成為茫茫人海中非常平凡的一員，沒人會(huì)像之前那樣的重視自己。

這些都是閉居者常有的心理。你朋友心有不滿，而且也并不幸福，但是他確實(shí)是按照目的在采取行動(dòng)。而且不僅僅是他，我們大家都是在為了某種目的而活著，這就是目的論。

憤怒是被捏造出來的

哲人的這番話并沒能說服青年，青年又拿出了自己剛剛經(jīng)歷的一個(gè)事情來質(zhì)問哲人。

昨天下午，我在咖啡店看書，服務(wù)員不小心把咖啡灑到我的衣服上了。那是我剛剛狠下心買的新衣服。我沒忍住大發(fā)雷霆，要知道我平時(shí)從來都不在公共場合大聲喧嘩的。但是唯獨(dú)昨天，我確實(shí)失態(tài)了。您看，這明顯是因?yàn)槲疫^于憤怒的原因?qū)е挛彝浟俗晕野桑窟@用目的論怎么能說得通呢？

哲人說：你是先有了要發(fā)火的目的，以此震懾犯錯(cuò)的服務(wù)員。因此你捏造了憤怒的情緒來作為相應(yīng)的手段。你的憤怒真的是不假思索的嗎？那假如你在盛怒之下，你手里有把刀，你會(huì)直接刺向?qū)Ψ絾幔?/span>

如果你覺得我這樣說太過極端的話，那么我們說個(gè)故事：

有一天母親和女兒正在大聲的爭吵。正在這個(gè)時(shí)候，電話鈴響起了，打電話過來的是母親單位的領(lǐng)導(dǎo)。母親馬上變得彬彬有禮，客客氣氣的交談了5分鐘之后，掛了電話又繼續(xù)憤怒的訓(xùn)斥女兒。

這是很平常的事情，也合情合理對吧？通過這件事情我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的憤怒，不過是一種可收可放的手段罷了。母親并不是因?yàn)榕豢啥舳蟀l(fā)雷霆，他只是為了達(dá)到震懾女兒的目的，所以采用了憤怒的情緒?！澳康恼摗本褪侨绱?。

當(dāng)我們擯棄了原因論，相信了目的論之后，青年的那位朋友就可以走出房間，而青年自己在認(rèn)為發(fā)脾氣不好的前提下可以自如的收斂起自己的憤怒。改變，就在這一刻立即發(fā)生。

所有的不幸，都是自己的選擇

關(guān)于改變的話題，我們更進(jìn)一步，阿德勒說，能夠愉快的接納目前的自己是向好改變的前提，更是感知幸福的關(guān)鍵。

重要的不是我們被命運(yùn)給予了什么，而是如何好好的去利用被給予的東西。

我們時(shí)常都會(huì)想，我能成為誰誰誰就好了，我能像王思聰一樣生在一個(gè)富裕的家庭就好了，我能像吳彥祖一樣長得這么帥就好了。進(jìn)而抱怨這個(gè)世界的不公，感嘆自己的不幸。

其實(shí)，我們之所以想變成誰誰誰，就是阿德勒所說的，我們一味的關(guān)注“被給予了什么”。其實(shí)，我們更應(yīng)該把注意力放在“如何利用好被給予的東西”這一點(diǎn)上。

因?yàn)榫退阄覀円晃兜年P(guān)注自己父母的財(cái)富不如王健林，關(guān)注自己的相貌不如吳彥祖，抱怨這些生來就不幸的事情，這對于改變現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)幫助都沒有。我們已經(jīng)成為了今天的樣子，高矮胖瘦美丑，在幸?；蛘卟恍业募彝ブ谐砷L至今，這些都沒有關(guān)系。

比方說個(gè)子矮確實(shí)是客觀的劣勢，但是是悲觀還是樂觀的對待它，把它看成是對我們永遠(yuǎn)的傷害，還是賦予前進(jìn)的力量，都是現(xiàn)在我們自己的選擇。

對此，哲人放出了一句狠話他說：“現(xiàn)在的你之所以感到不幸，是因?yàn)槟阕约河H手選擇了不幸，而并不是因?yàn)槟闵鷣聿恍摇?/strong>”

這一句讓人難以相信的話，要怎么理解呢？在古希臘哲學(xué)當(dāng)中有個(gè)說法叫做“無人想作惡”。

在行為上惡的人很多，偷竊，詐騙，搶劫都是。但是不管是什么樣的罪犯，都沒有因?yàn)榧兇獾南肴プ鰤氖聝憾鰤氖聝旱摹Ｋ麄兊姆缸镄袨閮?nèi)在邏輯只是為了給自己帶來好處。換言之就是因?yàn)閷ψ约河泻锰?，所以選擇了作惡。這很容易理解吧？

哲人所說的我們自己選擇了不幸的意思，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為“不幸”本身對現(xiàn)在的自己是有好處的，所以才選擇不斷的去感嘆和抱怨不幸。那不幸對我們會(huì)有什么好處呢？

其實(shí)，當(dāng)我們抱怨沒有生在富裕家庭的時(shí)候，我們也在坦然接受自己的貧窮。當(dāng)我們抱怨長相不如人的時(shí)候，也正在為自己的追求而不可得找到了完美的退路。

當(dāng)看到別人開豪車的時(shí)候，很多人都在抱怨說這樣的車，你出生的時(shí)候買不起，那這輩子都買不起了。當(dāng)網(wǎng)友們見到李誕和他漂亮女朋友的恩愛照片的時(shí)候，很多人并沒有佩服這個(gè)年輕人的優(yōu)秀，而是在嘲諷這個(gè)長得難看的小子上輩子是不是拯救了世界。

他們的抱怨是真的，而他們的不幸也真的都是自己選擇的。

我們自己要出生在什么樣的國家、時(shí)代、有什么樣的父母，這都不是自己能選擇的。而且這些都具有極大的影響力，我們確實(shí)會(huì)不滿也會(huì)對別人心生羨慕。但是事情不可以到此為止。再次強(qiáng)調(diào)問題不在于過去而在于現(xiàn)在。

我們默默下了不改變的決心

現(xiàn)在之后的行為就都是我們自己的責(zé)任了，無論是繼續(xù)和之前一樣的承受貧窮和丑陋還是重新選擇新的生活方式，都只在于我們自己了。用目的論的觀點(diǎn)來看，我們絕大部分人只會(huì)抱怨難以改變，是因?yàn)槲覀冏约喊蛋档南铝恕安桓淖儭钡臎Q心。

為什么？這有什么好處呢？因?yàn)楸M管原來的生活方式不方便、不開心、不自由，但是我們大概還是會(huì)覺得一直這樣不改變會(huì)很輕松。不是說，努力不一定成功，但是不努力一定很輕松嗎？

如果一直保持現(xiàn)在的我，那么如何應(yīng)對眼前的事情都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對付過去。因?yàn)槟且呀?jīng)是我們長時(shí)間的一種習(xí)慣了。

而另一方面，如果我選擇新改變，選擇新的生活方式的話，那就既不知道新的自己會(huì)遇到什么問題，也不知道應(yīng)該如何面對眼前的事情。未來變得難以預(yù)測，生活也因此充滿了不安。也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在前方等著自己。想到這里，我們就不自覺的退回了舒適區(qū)。

也就是說，即使人們有各種各樣的不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松，也更加安心。這就再次回到關(guān)鍵詞，勇氣。改變生活方式需要莫大的勇氣。

面對變化所產(chǎn)生的不安，與不變化帶來的不滿，沒有勇氣的人一定都選擇了后者。

獲得時(shí)間、金錢和機(jī)會(huì)都從勇氣開始

再舉個(gè)例子：

哲人有一位朋友，他有一個(gè)夢想是成為小說家，但是他卻總也寫不出作品。他說是因?yàn)樽约旱墓ぷ魈Γ詻]時(shí)間寫小說，有小說比賽他也沒有辦法去參加。但是真的如此嗎？事實(shí)上，他是想通過不去比賽這種方式來保留一種“如果我做的話我也可以”的可能性。不想被別人評價(jià)，更不愿意去面對被別人差評的現(xiàn)實(shí)。這樣一來，他就可以永遠(yuǎn)活在“只要我有時(shí)間我也可以，只要環(huán)境具備我也可以”的可能性當(dāng)中。等到5年10年過去了，他又會(huì)用自己已經(jīng)不再年輕之類的借口來安慰自己。

• 聽說你想推掉所有的酒桌應(yīng)酬，戒了煙，保持一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，換來一個(gè)更加健康的生活。

• 聽說你受夠了領(lǐng)導(dǎo)的壓迫，想要去那個(gè)想很多年的地方看看，不負(fù)詩和遠(yuǎn)方。

• 聽說你不安于早九晚五，沒有盡頭，希望渺茫的工作，想要拼搏一次做自己想做的事情，看看生命中的另外一種可能性。

你有這樣那樣的不滿和愿望，但是，你有改變的勇氣和追求幸福的勇氣嗎？上面的愿望最后就都變成了：

• 如果我有時(shí)間的話，我就能更加健康。

• 如果我有錢的話，我就能不負(fù)詩和遠(yuǎn)方。

• 如果我有機(jī)會(huì)的話，我就去嘗試另外一種可能性。

其實(shí)這一切都和時(shí)間、金錢、機(jī)會(huì)無關(guān)，只與勇氣有關(guān)。或者說，獲得更多的時(shí)間、金錢和機(jī)會(huì)也都是從擁有勇氣開始的。

總結(jié)

說到這里，我們也該梳理一下本期節(jié)目了。

首先，世界并不復(fù)雜，我們之所以看到的世界如此混沌，是因?yàn)槲覀兊闹饔^作用。人生也并不復(fù)雜，是我們自己把他弄復(fù)雜了，因此幸福很難獲得。

其次，阿德勒教我們立足于目的論，而不是弗洛伊德的原因論。我們不是受過去支配的，所有你現(xiàn)在自以為的原因，都是你為達(dá)到心中目的而采用的手段。

相信目的論是為了讓我們深深的相信自己是可以改變的。我們隨時(shí)都可以選擇自己的生活方式。

我們無法改變，其實(shí)是因?yàn)槲覀冏约翰粩嗟脑谙隆安灰淖儭钡臎Q心。

我們?nèi)狈x擇新生活的勇氣，也就缺乏了幸福的勇氣，所以我們才會(huì)不幸。雖然這些話說出來極其的嚴(yán)厲，但也是非常的簡單。

無論之前的人生發(fā)生過什么，都對今后我們要如何度過沒有影響，決定自己人生的只有此時(shí)此刻的我們自己。

今天要說的就是這么多了，可能有很多內(nèi)容你無法接受，可能你還是有很多的疑惑，又或者你是感覺被一口濃濃的雞湯給嗆到了，心生厭煩。

不管怎樣，學(xué)習(xí)阿德勒都不會(huì)是一件輕松的事情。你需要自己打開書，或者打開我的音頻文案。靜下來好好的想一想。

還是那句話，我只能幫你讀書，而不能替代你思考。

在這里買本書相當(dāng)于打賞我3元錢

被討厭的勇氣：“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課