尼采哲學(xué)有一個(gè)最合人性、最接近人類(lèi)生活世界的視角，那就是他通過(guò)對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯和日神阿波羅進(jìn)行對(duì)比，考察激情與理性的張力。尼采把酒神狄?jiàn)W尼索斯的精神叫酒神精神，把日神阿波羅精神叫日神精神。

前者也叫“醉”的激情或酒神原則，意味著性力、迷狂、縱欲、情緒化和不確定性；后者也叫理性精神或日神原則，意味著秩序、形式、理智、一致性和確定性。于是尼采將人類(lèi)歷史置于酒神原則和日神原則之間的無(wú)窮無(wú)盡的矛盾、沖突和爭(zhēng)斗之中。

不過(guò)，人類(lèi)在這兩種原則的較量中，尼采并不在乎誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，他從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)沖突的解決只能存在于酒神的勝利中。他看重這種張力的均衡，在考察希臘悲劇中贊賞希臘人和希臘文明追求這兩種氣質(zhì)的平衡。所以他曾未天真地要求人們返璞歸真、回歸自然，而是采納了一個(gè)調(diào)和的立場(chǎng)：即只有這兩種原則成功地結(jié)合起來(lái)，一個(gè)健康的社會(huì)才能出現(xiàn)。

在這個(gè)和諧的社會(huì)中，欲望的激情和審視的理性協(xié)調(diào)一致。尼采就是用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者希臘悲劇式的文明典范來(lái)衡量后來(lái)文明的完美性。由此我們也理解了尼采為什么特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美，尤其是藝術(shù)中的和諧。他提倡把生命作為一個(gè)藝術(shù)品來(lái)對(duì)待和造就，并認(rèn)為這是個(gè)體生命依此途徑而能使激情與理性結(jié)合起來(lái)的最佳方式。他甚至認(rèn)為，情感與理性達(dá)不到協(xié)調(diào)和諧，就會(huì)引發(fā)疾病、偏執(zhí)、變態(tài)和瘋狂。

　　因?yàn)槿艘呀?jīng)和自然環(huán)境分開(kāi)了，具備了自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，所以個(gè)體的情感與理性的沖突所必然發(fā)生的精神分裂是人的特有現(xiàn)象。這是尼采喜歡用神經(jīng)癥解釋人類(lèi)現(xiàn)象的理由。

　　現(xiàn)代人都知道，人是唯一能夠自我意識(shí)地思考自己將來(lái)必有一死的動(dòng)物。尼采還將人看作一個(gè)不完全的動(dòng)物，一個(gè)不堅(jiān)定的動(dòng)物，因?yàn)槿耸俏ㄒ蛔詾榈奈锓N，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人并非是既定的習(xí)慣和環(huán)境的獨(dú)特產(chǎn)物，人的完成還依賴(lài)于文化訓(xùn)練。人不是讓自己的需求來(lái)適應(yīng)既定環(huán)境，而是改變環(huán)境使之滿足自己的需求。人通過(guò)制造工具而不是通過(guò)進(jìn)化來(lái)強(qiáng)化自己的本能，如人不會(huì)像豹子那樣跑得快，像狗那樣嗅覺(jué)靈敏。

　　所以人總是受制于兩種基本的驅(qū)動(dòng)：一是內(nèi)在情緒的抒發(fā)和激蕩，也就是尼采的酒神精神；一是外在理性推出的超越世界的追尋，也就是尼采的日神精神。激情或理性的沖動(dòng)奠定了人類(lèi)兩種基本的人生觀：世俗的和宗教的，物質(zhì)的和精神的，肉體的和心靈的。這兩種人生觀不一定是對(duì)立的，是可以兼容并包的。世俗的生活本來(lái)就是面向社會(huì)，追求成功，但同時(shí)可以進(jìn)入教堂，期望超越。享受生命與超越自身并行不悖。

人類(lèi)在任何時(shí)候的任何一個(gè)共同體都是激情和理性并存的，區(qū)別在于其張力是否達(dá)到平衡。我們古代的酒神精神在道家哲學(xué)那里得到了總結(jié)和發(fā)揮，后來(lái)還加入了一些佛教因素，盡管佛家是主張情感淡定的。道家倡導(dǎo)寧?kù)o無(wú)為，實(shí)際是返歸自然，適性而為。

莊子就是沉醉自然的“酒神”，他主張絕對(duì)自由，任自我遨游于天地之中，激情于物我合一，追求“齊生死”，“秉物而游”“游乎四海之外”。他寧愿做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，也不愿做受人束縛的昂首闊步的千里馬。古代很多文人士大夫受儒道佛的多重影響，在尼采闡釋的酒神原則和日神原則中追求平衡和諧，留下了無(wú)數(shù)美好的詩(shī)章和故事。

　　因陶醉或激情而進(jìn)入藝術(shù)和審美的自由狀態(tài)，是我們古代藝術(shù)家擺脫束縛而獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑。李白斗酒詩(shī)百篇，劉伶醉酒幕天席地、縱意所如，歐陽(yáng)修醉翁之意在乎山水之間美的享受等等，就是古代中國(guó)酒神精神的表現(xiàn)，是激情燦爛的典型。

　　生命力以情感激蕩的方式發(fā)泄被尼采概括為酒神精神，真是妙不可言。人的“醉”的激情狀態(tài)是拋棄現(xiàn)實(shí)束縛而回歸真我的生存體驗(yàn)，是個(gè)體溶入社會(huì)后積累的煩惱痛苦壓力的釋放，姿意縱情的生命歡愉，讓人獲得暫時(shí)解脫艱難絕望后的仿佛新生的快慰。但激情也有邊界和境界高低，而且激情的后果往往是不確定性的，因此日神精神不可或缺。

　　邏輯深思和反思審視的理性方式是對(duì)生命力迸發(fā)的矯正和自然性的超越，是人類(lèi)自我穩(wěn)定、安全、發(fā)展和一致性的需求。理性總是追尋確定性，盡管也容易導(dǎo)致孤獨(dú)?？傊?，沒(méi)有激情的生活不僅僅是泛味的，而且是違背生命本意的，理性的目的是為了更好的生活。

　　因自由而藝術(shù)，而美，是酒神精神的最高境界；因美而藝術(shù)，而自由，是日神精神的邏輯必然。激情源于人的本性的自由，理性為了人的高貴的自由，即對(duì)自己、他人和世界負(fù)責(zé)任的自由。激情和理性統(tǒng)一于自由的實(shí)質(zhì)，讓人類(lèi)自身和萬(wàn)物存在。