第一章著重介紹了卦爻取用于天地之道，天地萬物的變化規(guī)律都在卦爻中得到體現(xiàn)，而變化過程則體現(xiàn)出不同的時間位置下所產(chǎn)生的吉兇悔吝的結(jié)果。通過剛?cè)峤诲e來反應萬物變化的道理是極為簡易的，這種簡易性為我們找到易學應用之門。而天地萬物觀測出來的普遍規(guī)律性，最明顯的莫過于其生生之德，由生生不息之大德又講述了守位、聚民、理財、正辭、禁民為非的社會治理思想。

第二章開始講述包羲氏畫卦的方法和出發(fā)點，說明圣人畫卦以通神明之德以類萬物之情的卦爻系統(tǒng)來治理天下，換言之，則是以卦爻取法天地之道，接著是效法天地以治民事。

八卦相重64別卦，以備天地之數(shù)，又結(jié)合前后世的社會生產(chǎn)生活情況，來取類卦象，讓卦象服務生產(chǎn)生活，此處介紹了離卦、益卦、噬嗑卦，無不是卦象與生活生產(chǎn)實踐緊密結(jié)合到一起的。后面則是進一步介紹黃帝、堯、舜時期生產(chǎn)生活與別卦取象取用的情況。

神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作， 批注: 神農(nóng)氏時期生產(chǎn)生活得到了進一步的發(fā)展，市場興起，商品貿(mào)易繁榮，然而，人民雖飽衣食，卻禮儀未興，黃帝之后，社會生產(chǎn)生活更進一步，原來的社會形態(tài)不足以維持，亦不足以安民，下面則開始將黃帝堯舜社會改革的情況。

通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。批注: 前面講天地之大德曰生，變動不居，才能生生不息，社會進步變化則需要進一步的變通改變才能得到更好的治理，順其自然的變通，讓人民自強不息，使之在潛移默化中化草昧為文明，各得其宜。

易窮則變，變則通，通則久，批注: 這里介紹了易學的一條根本規(guī)律，天地萬物之事，都是在發(fā)展中不斷變化，待到其發(fā)展到窮盡的時候就回發(fā)生變化，變化后又顯通達，窮變通達才能長久，才是生生不息之機。

是以「自天佑之，吉無不利」。批注: 接上文，符合天道自然，在窮變通久中，結(jié)合卦爻變化情況，守位保仁，治國安民，才是易道的根本所在，如此才能有如得天地大道之佑助，才能吉無不利，吉祥有利。

黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，批注: 上體用衣，下體用裳，預示上者為貴，下者為賤，上尊下卑，衣裳猶如乾坤之意。黃帝堯舜時期，始制衣裳來垂示天下，以示尊貴卑賤，到此，神農(nóng)氏商品交換的結(jié)果則是社會貧富貴賤的分化，圣人垂衣裳使得天下大治，反應出易學窮變通久的道理，社會發(fā)展至此，需進一步將階級分明而治理，并由此進入文明社會。

蓋取諸乾坤。批注: 周易系統(tǒng)是從象征天地的乾坤兩卦開始，天尊地卑，卑高以陳而貴賤立，黃帝堯舜時期，社會發(fā)展變化亦是如此，富者愈富，貧者愈貧，富而貴貧而賤，圣人取乾坤兩卦來象征社會分化，文明社會結(jié)構(gòu)的形成由此而來。

用今天的話說，神農(nóng)氏及以前，社會發(fā)展并沒有兩極分化，后期生產(chǎn)力的提升，商品交易的形成，使剩余商品不斷積累，使得整個社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，因此，在黃帝堯舜時期，惟變所適，通變而治民，是社會大變化下，人民能各居所安，神而化之，使民宜之。

那么圣人是怎么窮變通久的呢？通過乾坤兩卦的性質(zhì)及其普遍規(guī)律而來，取法于天地干坤，垂衣裳而天下治，使貴賤有位，長幼有序，人民在生生不息的過程中不斷改進，在潛移默化中，由草昧向文明過渡。