何紹基臨《史晨前碑》

        何紹基（1799-1873），字子貞，號(hào)東洲，別號(hào)東洲居士，晚號(hào)蝯叟，湖南道州(今道縣)人。晚清詩(shī)人、畫家、書法家。臨帖之法不僅要多，更要精。何紹基于漢碑下功夫極大，常常是十通百通地臨寫《張遷碑》、《衡方碑》、《禮器碑》、《史晨碑》等碑，有的漢碑甚至臨上千通，從而在形似中探求漢碑的用筆之妙。觀其臨《史晨碑》繼續(xù)走三分像“碑”、七分似“己”之路。用筆方圓兼濟(jì)，凝練遒勁。字體結(jié)構(gòu)和線條處理等都用其獨(dú)到的方式。何紹基就是以自己頗具個(gè)性的隸書風(fēng)格在晚清書壇別具格。

沈尹默臨《史晨前碑》

        沈尹默(1883-1971），原名君默，一作君墨，字寔、中，后更名尹默。乃廢其字，號(hào)東陽(yáng)仲子、秋明、匏瓜、秋明室主，齋名秋明室、匏瓜庵，浙江吳興（今湖州市吳興區(qū)）人。沈尹默可以稱為一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者型的書法大家。他主張學(xué)習(xí)書法必須從臨摹入手：寫字必須將前人法則個(gè)人特性和時(shí)代精神融合一體，始成家數(shù)。賞其所臨《史晨碑》筆筆中鋒，起筆有直入，有藏鋒，有方筆，有圓筆，偶有的“蠶頭”起筆，意思也不十分明顯；一波三折筆筆精到，磔筆的“燕尾”變化豐富，有平出，有上挑，有方折；轉(zhuǎn)折處往往提筆暗轉(zhuǎn)，也有起筆另下；掠筆有尖尾撇、圓尾撇、方尾撇生動(dòng)之極。真可謂清勁秀逸毫無(wú)塵俗之氣。

張祖翼臨《衡方碑》

        張祖翼(1849-1917），字逖先，號(hào)磊盦，又號(hào)磊龕、濠廬、邃廬、坐觀老人，齋名禾罌室，安徽桐城人。精書法，篆宗石鼓，矯勁可觀；隸法漢碑，喜用濃墨；亦工行、楷，皆能中矩。張祖翼臨《衡方碑》雖然尺幅不大，但能得《衡方碑》博大的氣勢(shì)，古拙的韻昧。章法的布置參差挪讓，隨意天成。這樣的臨摹才是有思想的，是善于吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，間接地變?yōu)樽约旱膭?chuàng)作源泉，最終才有可能形成自己的風(fēng)格。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損。”只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是真正的創(chuàng)新，才有可能被歷史記住。

何紹基臨《衡方碑》

        據(jù)記載何紹基專習(xí)隸書是從六十歲開始的，不間斷地遍臨汊隸名碑古本，尤以對(duì)《張遷》、《禮器》二碑用功最深，各臨百過(guò)。后又臨《西峽頌》、《乙瑛》、《史晨》、《曹全》等諸碑。何紹基自謂平生以橫平豎直為律，實(shí)乃以己意求之，并非計(jì)較于一筆一畫。賞其所臨《衡方碑》，由于是在吸取了漢隸名碑養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，又將篆書的筆法和行書的氣勢(shì)有機(jī)地糅入，書體已經(jīng)不是原碑特有的萬(wàn)正渾樸，古健豐腴，而是他自己的古茂樸厚，婉和韻雅；筆法也不僅僅是原碑的渾厚蒼茫，古拙深沉，而是有了渾圓峻逸、灑脫空靈的漢隸神韻。何紹基就是以其淵博的學(xué)識(shí)、聰穎的性靈和一生孜孜不倦的勤奮，在書法藝術(shù)上獨(dú)樹一幟，震撼著清代書壇。

伊秉綬臨《衡方硨》

        伊秉綬（1754-1815)，字祖似，號(hào)墨卿，晚號(hào)默庵，清代書法家，福建汀州府寧化縣人，故人又稱“伊丁州”，伊秉綬的隸書被康有為推舉為“分書之大成”，為清代碑學(xué)大家之一。大凡好作品能奪人眼目必定在于一是氣勢(shì)充沛，它能直接使人感到書者在揮運(yùn)之間生命力的洋溢；二是標(biāo)新立異，不蹈陳規(guī)，卻有至理，傳承精切，根底深固。伊秉緩所書《衡方碑》在靜觀品讀之下方得以擊節(jié)點(diǎn)贊，是因?yàn)榕R作個(gè)性鮮明，融會(huì)了漢篆、漢隸碑額中結(jié)字用筆之妙，不堪強(qiáng)調(diào)筆畫的蠶頭燕尾和波磔，點(diǎn)畫平直均勻，字體規(guī)正而不刻板，凝重而有韻致，方中有圓，拙中寓巧，伊秉綬臨帖，每每只關(guān)注原碑拓本的點(diǎn)點(diǎn)痕跡。這是他在帖學(xué)、金石學(xué)、字學(xué)、漢隸遺意及個(gè)性表現(xiàn)上取得平衡的成果，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)書法擅于表現(xiàn)書家心畫的特質(zhì)。