人類的第一個社會形態(tài)是原始社會，那個時候，人類剛從動物的世界中走了出來，需求簡單，整體素質低下，人與人之間的差異性小，統(tǒng)一性大，所有的政治，經濟，文化幾乎是沒有的，更談不上財富的擁有。

單獨的個體不是那么容易得到自己生存和發(fā)展的必須品，最終大家通過公有制的方式，共同勞動，統(tǒng)一分配勞動所得。以便更好的滿足大家的私有。為己是目的，互助是方式，私有是目的，制度是方式。

         不難發(fā)現(xiàn)，在安排每個人的勞動位置和分配勞動所得時，是有區(qū)別的，有私有之心存在的，位置有好有壞，分配有多有少，人與人之間已經出現(xiàn)了部落首領與部落成員的主從關系，這種關系已經帶有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的性質了，只是這種關系不明顯而已，但是不代表不存在。階級的關系其實已經開始形成了，國家的組成形式也在開始萌芽了，只是幾乎看不見國家和階級的影子，所以從總體上可以忽略不計。

當然，沒有完全的公有制，一定會有個別的成員在獨立的為自己的私有之心而去勞動和尋找自己所需要的東西。這就是私有制的雛形?？瓷先ネ耆校珜嶋H有些勞動所得是自己所有的，而不是完全公有的。

隨著人與人之間需求與素質的整體上升，差異化越來越大，導致了人與人之間在政治，經濟和文化上的相應的地位和財富的差異性也越來越大，這個時候，真正的階級社會出現(xiàn)了，人類進入了第一個階級社會，奴隸社會。

我一直強調，一群人與一群人的差異就是階級與階級之間的差異，也就是階級產生的根本原因。

階級并不只是一個經濟的范疇，它是一個包含了政治，經濟和文化的所有社會活動的綜合體。

在奴隸社會，人們之間形成了一種新型的主從關系，奴隸主與奴隸的關系，這種關系中，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的現(xiàn)象是非常明顯的。

奴隸社會中，私有制是非常明顯的，基本上看不到公有制的跡象，其實還是有的，國家不可能把社會上的所有資源全部歸為私有，即使所有社會資源歸為私有，但是山坡，江河等自然資源，還是可以共同擁有的。

統(tǒng)治者為了統(tǒng)治被統(tǒng)治者而設立了一套法律法規(guī)和相應的暴力工具。國家應運而生。我們現(xiàn)在所說的國家和地區(qū)，其實地區(qū)從廣議上說，也是屬于國家的范疇，也就是說，地區(qū)就是國家而已。國家是由個人及相應的團體或者由政黨團體領導的，有法律法規(guī)和國家機器組成的綜合體。國家的職能是具有兩面性的，一方面是統(tǒng)治階級統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具，二方面是調和各階級之間矛盾的中間人和調和者。即國家職能是統(tǒng)治性與調和性的統(tǒng)一體。兩個方面不可分割，同時存在，只是時間和空間不同，比例和著重點不同而已，沒有完全的統(tǒng)治職能，也不會有完全的調和職能。不管在什么形態(tài)的社會，國家的職能都是兩方面的。

當階級之間的差異性越來越大，統(tǒng)一性越來越小，互化性越來越弱時，國家的職能是偏向統(tǒng)治性的，即國家主要是充當階級統(tǒng)治的工具，為統(tǒng)治階級服務的，當然，同時也存在調和性，也在調和雙方之間的矛盾。不是完全的充當統(tǒng)治的工具。

反之，當階級之間的差異性越來越小，統(tǒng)一性越來越大，互化性越來越強時，國家的職能又偏向調和性，即國家主要是充當階級之間矛盾的調和者和中間人。當然，同時也存在統(tǒng)治性，也存在著為某個階級服務的現(xiàn)象，只是統(tǒng)治性不明顯，統(tǒng)治現(xiàn)象從范圍上來看，不是全局的，只是部分的。

在奴隸社會，奴隸被當作會說話的工具，可想而知，階級的統(tǒng)治性是非常的明顯的，但是，我們一直在強調差異性和統(tǒng)一性，其實，我們還要看到任何社會都有雙方之間的互化性，原始社會，部落首領會轉化為部落部成員，部落成員也會轉化為首領，因為雙方之間差異化非常小，轉化比較容易。

但是在奴隸社會，雙方之間的差異性是如此的大，導致雙方之間的互化性是非常的弱，奴隸想變成奴隸主，夸張一點，比登天還難。

         但還是有極個別的奴隸轉化成為奴隸主。也有極個別的奴隸主變化成為奴隸的現(xiàn)象。

我們人為的把社會分為幾個不同形態(tài)的社會，原始---奴隸---封建---資本---社會，其實這只是一個名稱而已，如同我們把時間分為2017年，2018年，星期一，星期二-------一樣的道理，透過現(xiàn)象看本質，其實是時間在不停的向前奔赴而去。社會也是相同的道理，其實就是社會在不斷的變化和發(fā)展。

最根本的原因就是人與人之間四大基本關系的不斷變化。差異---統(tǒng)一---互化---上升。

接下來的封建社會，它也是階級統(tǒng)治性比較明顯的社會，地主與農民之間，為己性是不變的，但是地主對農民的互助性相對奴隸主來說，增加了一些。

雙方之間的差異相對小了，統(tǒng)一性相對大了，互化性相對奴隸社會變強了許多，部分農民通過自己的奮斗和努力，而轉化成了地主階級，即從被統(tǒng)治階級變化成為統(tǒng)治階級。

農民不再只是會說話的工具，而是有一定的政治，經濟，文化的參與和相應的社會地位，還有一定的物質財富和精神財富。

國家的職能上，統(tǒng)治性變少了，調和性相應的增加了，在奴隸社會，奴隸主可以隨意處罰和處死奴隸，而奴隸無權去維護自身的生命和提出抗議，除非武力暴動，才有一線生機。否則奴隸就像一條狗一樣，隨時都會被主人處理掉。

但農民已經有了一定的社會參與權和發(fā)言權，能夠對地主就不了，說出了這個字-----“不”，是具有劃時代的意義，它的出現(xiàn)，標明了被統(tǒng)治階級開始有能力隨時為自己的人生作出選擇了。

國家機器，法律法規(guī)不再只是為地主服務的，有一部分是書寫著為了農民的利益的。

雖然還是私有制，但是公有制的跡象比奴隸社會多了許多，不只是自然資源上的公有，而且國家對一定社會資源，也化歸為公有。只是公有的現(xiàn)象很少而已。