“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，魑魅魍魎匿其中?！?/p>

今天又是一年一度的端午佳節(jié)，小編先在這里祝諸位節(jié)日快樂。說到端午節(jié)就不得不提一個歷史人物——屈原，相傳端午節(jié)就是為紀念屈原所設立的節(jié)日，我們吃了這么多年的粽子都是為了緬懷這位戰(zhàn)國時代的愛國大文豪。但實際上，歷史上很可能并不存在屈原這個人物，“其”流芳百世的20余首楚辭亦可能出自秦博士或漢士大夫之手筆。

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1·《史記·屈原賈生列傳》可信嗎？

紀念屈原乃古人對端午節(jié)的強行附會今已是學界共識，”屈原否定論“則鮮為人知。該論現(xiàn)世于清末明初，提出者乃民國學者廖季平，該論后又受到疑古派的認同得以繼續(xù)發(fā)展，民國雅士胡適和新中國復旦大學中文系教授朱東潤等學者皆是其忠實的擁躉者，時至20世紀80年代還得到部分日本漢學家聲援。為什么會有那么多中外高級知識分子質(zhì)疑屈原的存在？無他爾，無非就是典籍破綻百出之余，又無考古實據(jù)作為支撐罷了。

▲胡適

先秦戰(zhàn)國典籍未見屈原，關于屈原的詳備歷史記載始于漢代人司馬遷所寫的《史記·屈原賈生列傳》?！妒酚洝冯m作為傳承兩千多年的私修信史，擁有不可估量的研究價值，可它仍受時代局限和作者好惡等方面的影響，瑕疵不勝枚舉，當中尤以《史記·屈原賈生列傳》最不可信。

第一、邏輯不通。傳末有云：“及孝文崩，孝武皇帝立，舉賈生之孫二人至郡守， 而賈嘉最好學，世其家，與余通書，至孝昭時，列為九卿?！鄙溆跐h景、武兩帝時期的司馬遷如何能得知漢昭帝的謚法？漢文帝之后為漢景帝，怎么可能會是“及孝文崩、孝武皇帝立”呢？

▲史記

第二、前后矛盾?！肚瓊鳌废日f：“王怒而疏屈平?！贝握f：“屈平既疏，不復在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：‘何不殺張儀？’懷王悔，追張儀不及。“又說：“懷王欲行，屈平曰：‘秦虎狼之國，不可信，不如毋行?！庇终f：“頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也，屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反?！庇终f：“令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。??”既“疏“了，既“不復在位”了，又“使于齊”，又“諫”重大的事。前面并不曾說“放流”，出使于齊的人，又能諫大事的人，自然不曾被“放流”，而下面忽說“雖放流”，忽 說“遷之”?！扒鼗⒗侵畤?，不可信”二句，依《楚世家》，是昭睢諫的話?！昂尾粴垉x”一段，《張儀傳》無此語，亦無“懷王悔，追張儀不及”等事。懷王拿來換張儀的地，此傳說是“秦割漢中地”?！稄垉x傳》說是“秦欲得黔中地”，《楚世家》說是“秦分漢中之半”。究竟是漢中是黔中呢？前稱屈平，而后半忽稱屈原。

短短一則列傳謬誤處竟達5例，實在是令人疑竇叢生，連司馬光的《資治通鑒》都不愿收錄。再充分結(jié)合到太史公有杜撰”劉邦乃蛟龍種“和”勾踐系少康后裔“等痼疾，《史記·屈原賈生列傳》的真?zhèn)蜗氡乇M在不言之中。

▲身殘志堅的太史公司馬遷

2·《離騷》的真正作者是誰？

楚辭《離騷》是持”屈原肯定論“者除《史記》外，另一斥駁持否定論者的有力武器?！峨x騷》相傳為屈原所著，但從作品的內(nèi)容上判斷，其又與屈原的傳說有著不容忽視的相左之處。

▲離騷

《離騷》是一種稱之為”騷體“的獨體詩體，有一個助詞”兮“插在句中，其前后拍成一組對句并且對仗，隔句押韻，原則上每四句換韻，恰似一種由短詩重疊若干次而成的長詩體裁。但是也有例外情形，有時六句以上的押同韻，有時完全不押韻，押韻的情形各不一致。就句數(shù)而言，全詩374句，其中每四句換韻的280句，六句以上押同韻的76句，未押韻的16句，其他2句，全詩有四分之三的句子押韻有規(guī)律，四分之一的無規(guī)律。這就是說，《離騷》的押韻是不一貫的，并且押韻不規(guī)則所占的比例過大，難以視為例外情形。從這一點看，《離騷》顯然不是屈原這樣特定的作者在特定一個時期內(nèi)的作品，更有可能是多個時期多個作者的作品。考慮到《楚辭》編于西漢前中期，《離騷》的真正作者呼之欲出。

中國江西省臨川縣的楚辭學專家游國恩也早就指出《離騷》這一自傳體詩中的主人公形象與《史記》屈原正直不阿的形象極其不相稱?！峨x騷》中的主人公常常隨身攜帶香草，把自己比喻成美人，或以女性為中心作比喻，同時又高唱自己作為男性的高潔。這樣使用無視男女性別的比喻，在戰(zhàn)國時代至西漢初期的文人中是非常罕見的，受社會正統(tǒng)風氣排斥。西漢哲學著作《淮南子》有云：”圣人無屈奇之服······男子樹蘭，美而不芳。“成書于戰(zhàn)國時代至西漢初期的《荀子》也把這種”男兒身女兒魂“之人比作”世俗之亂君“、”鄉(xiāng)曲之偎子“?！峨x騷》的作者倘若真是屈原，西漢儒學家還會把這種為正道所不容的登徒子捧上神壇嗎？

鑒于篇幅有限，更多關于探討《離騷》真正作者的具體內(nèi)容請參見《楚辭作于漢代考》、《屈原問題考辨》等專著論文，此處不再一一累敘。

▲汨羅江

（the end···）

參考資料：

日·三則鈴爾·《屈原問題考辨》

日·稻田耕一郎·《屈原否定論之系譜》

中·胡適·《胡適書話》

中·何天行·《楚辭作于漢代考》

中·嚴靖·《“屈原否定論”辯論評議——兼論“屈原否定論”》

中·胡書涯·《中國的屈原否定論探究》

中·黃剛·《“屈原否定論”產(chǎn)生原因試探》

中·張靜宇·《”屈原否定論“論爭分析》