我們知道，對(duì)身體的傷害是多種多樣的，如“才所不逮，而困思之，傷也;力所不勝,而強(qiáng)舉之，傷也;悲哀憔悴,傷也;喜樂(lè)過(guò)差,傷也;汲汲所欲，傷也;久談言笑,傷也;寢息失時(shí)傷也;挽弓引弩，傷也;沈醉嘔吐，傷也;飽食即臥，傷也;跳走喘乏,傷也;歡呼哭位，傷也;陰陽(yáng)不交，傷也;積傷至盡則早亡，早亡非道也?！钡怯幸环N傷卻與此類傷不同,那就是以養(yǎng)傷身。如在《呂氏春秋》中說(shuō):“知生者，不以害生，養(yǎng)生之謂也?！鄙朴陴B(yǎng)生者不能害生反而應(yīng)保養(yǎng)形體。以做到益生,這需先借助于外物，雖然”養(yǎng)形必先之物”，但是，“物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形不離而生亡者有之矣。悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉!雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無(wú)累，無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺?棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬(wàn)物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天?！被蛟S就是因?yàn)楸ｐB(yǎng)形體需要外物得以輔助，所以人們往往又過(guò)分地去追求外物，只要過(guò)分地追求外物或過(guò)分  地借助于外物，這實(shí)際上都起不到一種養(yǎng)形的很好作用。因?yàn)檫^(guò)分追求外物就容易拖累身體，因?yàn)檫^(guò)于借助外物補(bǔ)充形體又容易使補(bǔ)養(yǎng)之物因過(guò)分而損傷身體，所以說(shuō)保養(yǎng)需要合理，補(bǔ)養(yǎng)需要得當(dāng)，否則就容易適得其反。

在《莊子，讓王》中說(shuō):“能尊生者，雖貴富不能養(yǎng)傷身，雖貧賤不能利累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，見(jiàn)利輕忘其身,豈不感哉!”《福壽論》日:”貧者多壽,富者多促。貧者多壽,以貧窮自困而常不足，無(wú)欲以勞其形，伐其性，故多壽。富者奢侈有余，賊心害性，所以折其壽也。乃天損有余以補(bǔ)不足。然有貧而促者，必德不足，是以天耳。故世人以安其分。若今官爵之非分，車馬之非分,妻妾之非分，屋宇之非分，貨易之非分,神能記之，使之災(zāi)焉，病焉，天焉，人不知也”。又日:“故世人幸而得之者,災(zāi)也，分面得之者,吉也。人年五十，能補(bǔ)其過(guò)，悔其咎，而仁惠之恩，垂憫恤之念，奉德不欺，圣人知之，賢人護(hù)之，天乃愛(ài)之，人乃悅之?！碧针[居說(shuō):“何必餐霞服大藥,妄意延年等龜鶴;但于飲食嗜欲中，去其甚者將安樂(lè)。”古人說(shuō):“寒暖饑飽，起居之常。惟常也,往往易于疏縱，自當(dāng)隨時(shí)審量。衣可加即加，勿以薄寒而少耐;食可置即置,勿以悅口而少貪”。這都是對(duì)不以養(yǎng)傷身的很好說(shuō)明。這種說(shuō)明旨在于告訴世人，對(duì)于健康，不見(jiàn)得營(yíng)養(yǎng)越是豐富越好。相反，營(yíng)養(yǎng)過(guò)于豐富反倒不利于健康。

在這一方面,彭祖早有深刻的理解,其日:“重衣厚褥,體不勞苦，以致風(fēng)寒之疾。厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結(jié)之病。美色妖麗,嬪妾盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野,以致發(fā)狂之失。謀得戰(zhàn)勝，兼弱取敵，以致驕逸之?dāng)?。蓋圣賢或失其理也。然養(yǎng)生之具,譬猶水火不可失適，反為害耳?！睂?duì)于日常生活中的“適”,主要涉及到工作、飲食與就寢。對(duì)于飲食，高子說(shuō):“飲食所以養(yǎng)生，而貪嚼無(wú)忌，則生我亦能害我,況無(wú)補(bǔ)于生，而欲貪異昧，以悅吾口者，往往隱禍不小。意謂一菜，一魚，一肉，一飯，在士人則為豐具矣然不足以充清歌舉觴,金匏銀席之燕。但豐五鼎而羅八珍，天廚之供亦隆矣，又何俟搜奇致遠(yuǎn)，為口腹快哉?吾意玉瓚瓊蘇與壺漿瓦缶，同一醉也;雞跖熊蹯與糲飯藜蒸，同一飽也。醉飽既同，何以侈儉各別?人可不福所當(dāng)惜。況《物理論》日:‘谷氣勝元?dú)?，其人肥而不壽?！别B(yǎng)性之術(shù)，當(dāng)使谷氣少,則病不生矣。谷氣且然，矧五味饜飫，為五內(nèi)害哉?吾考禽善谷食者宜人,此世之常品是也。若遠(yuǎn)方珍品，絕壑野味，恐其所食多毒，一時(shí)尚珍，其于人臟腑宜忌，又未可曉。悅口充腸，何貴于此?'從理論上講，類似于此的思想在現(xiàn)代人們的認(rèn)知中是非常需要的，因?yàn)槿藗兯坪醵嘣谧非蟾蛔闩c寬裕。

我們看現(xiàn)代的人們，其生活水平普遍提高。人們的壽命比生活落后時(shí)有所延長(zhǎng)，然而人們生命的延長(zhǎng)卻不一定是健康的延長(zhǎng)，有許多延長(zhǎng)的原因是靠藥物?？克幬镆彩钦５模徽５氖侨藗?cè)谘娱L(zhǎng)生命的過(guò)程中要忍受和承載著許多痛苦。

如果能夠不靠藥物而有質(zhì)量地延長(zhǎng)生命，那說(shuō)明自己的生活方式是正確的。

現(xiàn)今的人們，不論是物質(zhì)還是精神的，雙方面的食糧都挺豐富的，可為什么人們的病卻沒(méi)見(jiàn)減少呢?而目有些過(guò)去不曾有的疾病現(xiàn)在卻在不斷地滋生或蔓延，有的尚在悄無(wú)聲息地發(fā)生著變異。它們突然的出現(xiàn)，會(huì)讓人們無(wú)所適從，這到底是為什么?因?yàn)槿藗冊(cè)谥圃旄鞣N傷害生命的化學(xué)藥品，它們直接或間接地進(jìn)人到人體之中，讓人們痛苦。有時(shí)，我們看似物質(zhì)生活相對(duì)豐裕，可是那些讓藥物摧肥的各種肉類或靠各種化肥摧壯的農(nóng)作物,對(duì)人類的健康是有害的。也許富有的生活和疾病的多少本沒(méi)有多大關(guān)系，也許人們會(huì)在不斷地進(jìn)行自我調(diào)節(jié),努力地改變自己曾經(jīng)擁有的消化功能，變得能夠容納現(xiàn)在食物中的諸多元素，包括那些本不利于健康的有害物質(zhì)，然而這畢竟需要有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程。只有適應(yīng)才能增強(qiáng)免疫能力，或只有增強(qiáng)免疫能力才能適應(yīng)。對(duì)于現(xiàn)在的人們，也許只有如此，才能從容地凈化那些對(duì)身體不利的物質(zhì)，以至于把那些有害健康的元素排出體外，保持個(gè)健康的自己。

在現(xiàn)實(shí)生活中,我們又不難發(fā)現(xiàn)些生活的富有者,把一切都試圖塞進(jìn)嘴里，讓自己有健康的體魄和長(zhǎng)久的生命，然而他們不是今天跑醫(yī)院，就是明天跑診所，要么就遍訪天下的高人為自己療病，似乎古代帝王們尋找長(zhǎng)生的方術(shù)又在今天卷士重來(lái)。我們看看那些粗茶淡飯的人，如果和那些有權(quán)、有勢(shì)、有錢的人比較一一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的壽命不比那些有權(quán)有勢(shì)的人差，而粗茶淡飯的人沒(méi)有多少的享受，也沒(méi)有多大的痛苦。如果在身體出現(xiàn)疾病時(shí)能夠及時(shí)治療，他們應(yīng)該是健康的，因?yàn)樗麄兠刻煸谶\(yùn)動(dòng)，不像有勢(shì)者以車代步，當(dāng)然也不像他們除了動(dòng)腦子之外，幾乎不怎么動(dòng)身體。

當(dāng)然，還有一部分人在童年或青少年的時(shí)候，不知道保養(yǎng)自己的身體，當(dāng)成年時(shí)又過(guò)分地關(guān)注起自己的身體。關(guān)注是無(wú)可厚非的，但關(guān)注不能太過(guò)，不要因?yàn)樯钐岣呔蜑E用補(bǔ)品那樣對(duì)身體的健康不一定有利。這就像個(gè)皮囊， 它只能裝二斤黃金面你卻要硬塞進(jìn)三斤，其結(jié)果只有一個(gè)，那就是把皮囊撐破而保養(yǎng)自己的身體同樣如此。

另外，在我們通常的認(rèn)為中，多以山珍海味或龍肝鳳腦之類以補(bǔ)其身，實(shí)則有理，然則無(wú)道,斷它命而補(bǔ)已命或殺它身而補(bǔ)已身,并非有道者所提倡的。有道者所提倡的就在于保己之身，固己之本。我們知道，“天地以生成為德，有生所甚重者，身也。身以安樂(lè)為本,所可致者，以保養(yǎng)為本。世之人必本其本,則本必固，本既固，疾病何由而生?天橫何由而至，此攝生之道，無(wú)逮于此。夫草木無(wú)知，猶假灌溉，矧人為萬(wàn)物之靈，豈不資以保養(yǎng)。然保養(yǎng)之義，其理萬(wàn)計(jì),約而言之,其術(shù)有三:一養(yǎng)神，二惜氣，三堤疾。忘情去智，恬淡虛無(wú)，離事全真，內(nèi)外無(wú)寄。如是則神不內(nèi)耗，境不外感，真一不雜，則神自寧矣，此養(yǎng)神也。抱一元之根本，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識(shí)界既空，大同斯契,則氣自定矣，此惜氣也。飲食適時(shí)，溫涼合度，出處無(wú)犯于八邪，寤寐不可以勉強(qiáng)，則身自安矣，此堤疾也?！贝巳邔?shí)是固本保身之根本。