事物運(yùn)行法則，陰陽五行

有學(xué)者認(rèn)為：陰陽五行是中國古典哲學(xué)的核心，為古代樸素的唯物哲學(xué)。非也！中國古典哲學(xué)的核心，絕不是陰陽五行，而是道之體用關(guān)系，即物本與物象的關(guān)系?！瓣庩栁逍小笔呛訄D洛之術(shù)，而非太極八卦之道，不懂太極八卦之道，就不能駕馭河圖洛之術(shù)。不知《老子》第二十一章所論的“道之為物”，就不知什么是中國古典哲學(xué)，讀不懂《莊子齊物論》中“一與言為二” ，就不知“物”之一體兩面。不知“物”之一體兩面，就不知什么是陰陽，不知陰陽其層次，就不知什么是五行。“物”之一體兩面: 一面是無形之物本，一面是有形之物象，無形之物本為道體，有形之物象為道用，所以物本與物象的關(guān)系，就是道之體用關(guān)系。中國古典哲學(xué)，就是建立在“物”之一體兩面這個(gè)基石上的，若對(duì)此不知，就不知什么是中國古典哲學(xué)。

“物”之一體兩面:無形之物本這一面，是恒定而不動(dòng)的，有形之物象這一面，是瞬息萬變而無窮盡的，恒定而不動(dòng)的這一無形之物本處靜態(tài)，瞬息萬變而無窮盡的這一有形之物象則處動(dòng)態(tài)。中國古典哲學(xué)最基本的兩個(gè)術(shù)語，陰陽: “陰”即“無”是物之靜態(tài)象征， “陽”即“有”是物之動(dòng)態(tài)象征。物之動(dòng)態(tài)過程為“事”，物之靜態(tài)為“物”合稱“事物”，物之動(dòng)態(tài)受物之靜態(tài)主使和制約，這就叫“以靜制動(dòng)”，又叫“以不變應(yīng)萬變”。“不變”為“不易”又叫“常道”，而“變”則為“變易”又叫“非常道”，“以靜制動(dòng)”為“簡(jiǎn)易”又叫“簡(jiǎn)道”。由此可見“陰陽”是一切抽象“事物”之代稱，而人們常說的“事物”則是一切具體“事物”之代稱。

有學(xué)者認(rèn)為：“陰陽”，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成，它強(qiáng)調(diào)整體概念。這是對(duì)“陰陽五行”無知之論。還錯(cuò)誤地認(rèn)為：“陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物根據(jù)其屬性可分為兩類，陰類和陽類”。并非是宇宙間的一切事物“根據(jù)其屬性可分為兩類，陰類和陽類” ，而是宇宙間的一切事物本身都具有“物本”與“物象”同一之屬性，“物本”為“陰”，“物象”為“陽”。不知其“物本”與“物象”其“同一”之屬性，就不知什么是“整體”概念。

什么是“五行”？

有學(xué)者認(rèn)為：“五行是中國古代道教哲學(xué)的一種系統(tǒng)觀，五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動(dòng)態(tài)。中國古代哲學(xué)家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。陰陽是古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，五行是原始的系統(tǒng)論。” 由此可見，他們對(duì)中國古代哲學(xué)不知為何物，才有如此錯(cuò)誤之論。

“五行”源于: 天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，“天地”為“陽陰”之代，這五“生”，說的是象征“陽陰”之“事物”運(yùn)行開始。針對(duì)這五“生”，就有五“存”: 天一生水，地六存之;地二生火，天七成之;天三生木，地八存之;地四生金，天九成之;天五生土，地十存之。這五“生”五“存”，就體現(xiàn)“陽陰不可分” 之依賴關(guān)系，并非是什么“對(duì)立”的矛盾關(guān)系。奇數(shù)為陽偶數(shù)陰，陽之奇數(shù)“生”，陰之偶數(shù)“存”，反之亦然，其“陽陰”互為因果。太極圖中“陽中之陰” ，“陰中之陽” ，就是這種“陽陰”互為因果其“互根”之體現(xiàn)。這種體現(xiàn)就是“陽陰”運(yùn)行之體現(xiàn)，也是“陽陰”、“有無”變化之體現(xiàn)。

這五“生”五“存”之序，就用水、火、木、金、土代之，水、火、木、金、水之“相生”之序?yàn)椋耗旧?、火生土、土生金、金生水、水生木?！跋嗌北仨氂枰灾萍s，否則，“過”則為災(zāi)而不能“存”。為防“過”則為災(zāi)，其“相生”伴隨“相克”，“相克”之序?yàn)椋航鹂四?、木克土、土克水、水克火、火克金。要想“生存”，必須予以制約，這是事物運(yùn)行的自然法則，而自然法則，解決矛盾其對(duì)立，是釆用“制約”而絕不是“斗爭(zhēng)”，斗爭(zhēng)破統(tǒng)一，制約維護(hù)統(tǒng)一，只有維護(hù)統(tǒng)一才能“生存”。自然法則，是陰陽對(duì)立統(tǒng)一之和諧，人為法則，才是陰陽統(tǒng)一對(duì)立之取代。

事物之運(yùn)行離不開時(shí)空，地球上的“四季”為時(shí)間之象征，“五方”為空間之象征。地球上一年“四季”之時(shí)間為，春、夏、秋、冬，地球上“五方”之空間為，東、南、西、北、中。因此：春為木應(yīng)東方，夏為火應(yīng)南方，秋為金應(yīng)西方，冬為火應(yīng)北方，“四季”中各自季末24天為土應(yīng)中央，而統(tǒng)一四方應(yīng)“四季”。 春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，藏在中央之土中，這是相生之“生存”時(shí)序。金克木是 “生”之結(jié)束為當(dāng)年之“存”放，水克火是“藏”之結(jié)果為來年之春“生”。為來年之春“生”，木克土是為“藏”之而不泄，土克水使其 “藏”之不“過”，火克金是為來年之春“生”而不“過”，其中心是為來年之春“生”才相克的。這就是相生相克其五行之本質(zhì)，就體現(xiàn)在其陰陽相互依賴相互制約上。這種陰陽相互依賴相互制約，就是萬事萬物運(yùn)行之自然法則的體現(xiàn)。中醫(yī)之五臟配五行，就是對(duì)萬事萬物運(yùn)行之自然法則的自覺運(yùn)用，而借用陰陽五行去算命、練丹，是對(duì)萬事萬物運(yùn)行之自然法則之歪曲，才出現(xiàn)流行的所謂“陰陽五行”，其下面這些種種錯(cuò)誤言論：

木、火、土、金、水五種最基本的條件是構(gòu)成世界不可缺少的屬性。多數(shù)古希臘哲人都贊同世界的基本組成是四元素，土、水、氣、火（有時(shí)會(huì)加上以太）。其實(shí)，不少科學(xué)史家都已經(jīng)指出中國的五行說和古希臘四元素說的相似之處。有的還說：五行的初始含義—木=植物，火=熱能，土=土地，金=金屬，水=液體。還說什么：《 太平經(jīng)》之言“以 陰陽五行為家”， 以奉天地 、順五行為本 ，認(rèn)為天地之性是由陰陽所構(gòu)成的。 《老子想 爾注》講陰陽之道 ，主張“和五行， 令各安其位” ?！?參同契》 以《周易》卦爻配陰陽五行，用以說明修仙煉丹。 《黃庭經(jīng)》以用陰陽之氣煉形養(yǎng)身，等等，都是吸收了陰陽五行學(xué)說的義理，并大量采用陰陽五行學(xué)的名詞術(shù)語 。

如若懂得什么是“陰陽”，知道什么是“五行”，就不會(huì)有如此對(duì)“陰陽五行”的奇談怪論。如若懂得什么是“陰陽”，知道什么是“五行”，就知中國古典哲學(xué)為何物。