道歷4713年 丙申年 戊戌月  己巳日 甲子起時(shí) 

九月十四陽(yáng)歷2016年10月14日星期五節(jié)氣寒露

吾示明心見(jiàn)性之真諦。夫先天之心即性，先天之性即虛無(wú)元?dú)?，要之，一虛而已矣。人自有生后，氣質(zhì)之拘，情欲之蔽，恩愛(ài)之纏，此心之不虛者久矣。氣為心使，精為神役，馳逐妄游，消耗殆盡。此學(xué)人下手興工，所以貴凝神調(diào)息也。蓋神不凝則散，散則游思妄想迭出，安能團(tuán)聚一區(qū)以為煉丹之主帥？惟能凝則一，一則虛。我心之虛，即本來(lái)天賦之性；外來(lái)太空之虛，即未生虛無(wú)之性。息不調(diào)則放，放則內(nèi)而臟腑、外而肌膚，無(wú)非一團(tuán)躁急之氣運(yùn)行，欲其凝聚一團(tuán)而為我造命之本，蓋亦難矣。惟能調(diào)則平，平則和。我身之和，即我生以后受天地之命；太和一氣，即未生以前懸于天地之命。此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命也。

生等欲復(fù)命歸根，以臻神化之域，亦無(wú)他修，只是凝神令靜，調(diào)息令勻，勿忘勿助，不疾不徐，使心神氣息皆入于虛極靜篤而已矣。但非造作之虛，乃自然之虛。故天地鬼神人物，同一源也。然亦非虛而無(wú)實(shí)也。惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投。人之所以參天地、贊化育、變化無(wú)窮、神妙莫測(cè)者，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來(lái)。此虛中所以有實(shí)也。久久凝聚，自然身心內(nèi)外有剛健中正、純粹以精之景。如此見(jiàn)性，方是真性發(fā)見(jiàn)。

心何以明？惟虛則靈，靈則明，明則眾理俱備，萬(wàn)事兼賅。未動(dòng)則浩浩蕩蕩，無(wú)識(shí)無(wú)知，所謂內(nèi)想不出，外想不入，但覺(jué)光明洞達(dá)，一理中涵，萬(wàn)象咸包，斯得之矣。及觸物而動(dòng)，隨感而通，遇圓則圓，隨方則方，活潑不拘，似游龍之莫測(cè)。又云：“靜則為元神，動(dòng)則為真意”，神與意一也，不過(guò)動(dòng)靜之分焉耳。又聞古云：“心無(wú)性無(wú)主，性無(wú)心無(wú)依?！毙乃暂d性，性所以統(tǒng)心，是知心之高明廣大、神妙無(wú)窮者，即性之量也。明得這個(gè)真心，即明性矣。但此性未在人身，盤(pán)旋清空為元?dú)?，既落人身為元神，要皆虛而不有?/p>

學(xué)者下手之初，必要先將此心放得活活潑潑，托諸于穆之天，游于太虛之表，始能內(nèi)伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽(yáng)。久之神自凝而息自調(diào)，只覺(jué)丹田一點(diǎn)神息，渾浩流轉(zhuǎn)，似有如無(wú)。我于此守之照之，猶如貓之捕鼠，兔之逢鷹，一心顧諟，不許外游，自然內(nèi)感外應(yīng)，覺(jué)天地之元?dú)饬餍杏谝簧韮?nèi)外，而無(wú)有休息也。性功到此，命工自易焉。彼世之山精水怪，能化人形，命功亦云極矣，但出而觀玩，見(jiàn)可欲則貪，見(jiàn)可畏則懼，甚至做出不仁不義、無(wú)廉無(wú)恥事來(lái)，所以終遭誅戮而莫能逃者，皆由少煉性之工耳。吾師教人必以明心見(jiàn)性為先務(wù)者，正謂此也。諸子知之否乎？