第二 章 對卦字本義正本清源：

一、 對“卦”字歷來之解讀。

1、卦字由“圭、卜”二字組成。《說文》占，視兆問也。卜，灼剝龜也。象炙龜之形。一曰象龜兆之縱橫也。卦，筮也，從卜圭聲。卜字本義:占卜。所以卜，象龜甲燒過后出現(xiàn)的裂紋形，此裂紋形是兆，刻辭即甲骨文。占卜，需要誠心彎身叩頭，故《說文》“仆”，即頓首叩頭之意；“占”即口誦卜辭；龜為卜,蓍為筮。詞典解釋：卜 bǔ 基本字義：一是古人迷信，用火灼龜甲，以為看了那灼開的裂紋就可以推測出行事的吉兇， 二是 預料，估計，猜測：預測；三是 選擇（處所）：擇宅、擇鄰。所以卜字就有：推測、估計、選擇、賜予、驗證、證實的意思，還通“仆”。

依據(jù)《說文》對占、卜、卦這三個字之解注，人們認為占從卜，從口，以口問卜；是迷信的人用銅錢或牙牌等判斷吉兇，如占卜、占卦。認為占字本義：推測吉兇，即察看甲骨的裂紋或蓍草排列的情況取兆推測吉兇。卜就是以龜之裂紋問吉兇，甲骨文字形,象龜甲燒過后出現(xiàn)的裂紋形。還認為：漢字部首之一,從“卜”的字多與占卜有關，卦也從“卜”所以卦為占卜而設，由此認定《易經(jīng)》則是一部占卜之書。所以人們歷來都對卦字解讀為：“古代用來占卜的符號、工具”，并認為“卦”字本義是：占測用的一套預定符號，是“象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號，供占測用”

2、卦字“形聲，從卜（bǔ，占卜)”。還有人解讀“卦”字時，引《易·說卦》觀變于陰陽而立卦，但與“卦”字本義無關，不具其說服力。

二、 “卦”字基本字義究竟是什么？

1、先看“卜”字字義。康熙字典解釋【爾雅·釋詁】卜，予也。【注】卜，賜予也?！臼琛坑?/span>卽與也?！驹姟ば⊙拧烤徊窢?，萬壽無疆。又姓。【周禮·春官·大卜注】問龜曰卜?！径Y·曲禮】龜為卜，筴為筮?！驹姟ご笱拧靠疾肪S王，宅是鎬京，維龜正之?！敬呵铩ぴ抗?span lang="EN-US">司怪主卜。又【爾雅·釋詁】卜，予也。【正韻】$博木切，音樸”看：樸，多音字，有：pō、pǔ、pò、piáo四種讀音。讀作pō時，為古代的一種武器，窄長有短把的刀，雙手使用。讀作pǔ時，意為沒有細加工的木料，喻不加修飾：樸素、樸實、樸厚。樸質(zhì)。讀作pò時，意為落葉喬木，葉橢圓形，上部邊緣有鋸齒，花細小，色淡黃，果實球形，黑色，味甜可食。木材可制器具。讀作piáo時，為百家姓中一姓。卜有“賜予”、“ 與”、” 萬壽無疆=長看”、“ 看”等字義。

【正韻】即詞林正韻 “卜”的解注中，則沒有相關“占卜”之解注，而“博木切，音樸”直接解多音字“樸”，由此說明戈載所解注的“卜”是沒被借用之前的“卜”，而《說文》所解注的“卜”是被借用之后的“卜”，是對假借字字義之解。 沒被借用之前的原 “卜”字，“意為沒有細加工的木料，喻不加修飾：樸素、樸實、樸厚、樸質(zhì)”之注解，說明沒被借用之前的“卜”基本字義不是“占卜”而是“素”，即“沒有細加工的木料，喻不加修飾”之“樸”之本義。《詞林正韻》為清嘉慶年間江蘇吳縣人戈載所撰。戈世其家學，尤擅倚聲之業(yè)。他棄官不做，以詞學終老，所撰《詞林正韻》為世所重，為清中葉以后詞家奉為圭臬。此書從道光元年至光緒十七年五次刊印。解放后上海古籍出版社1981年出過影印本，2004年古籍出版社《中華韻典》載有除序言和凡例（說明）外的全部分韻部分。

2、研究古文字義，許慎的《說文解字》是一本離不開的參考書，《說文》是專門通過分析字形來推究字義的“字學”學術專著，從現(xiàn)在的觀點來看，書中對所收的九千多字所作的形體分析，大多數(shù)是完全正確或基本正確的。釋義也多為本義或最接近本義的引申義。但《說文》的析形釋義也有不少錯誤的地方，我們決不能拘泥《說文》對某些字的析形釋義；《說文》對“卜、卦”二字的解注就存在嚴重向題。兩千多年前的孟子早就說過：“盡信書，不如無書”（ 《盡心章句下》）。

3、致力于文字學和訓詁學研究的學者左民安，在其《漢字概說》一文中說：“比類合誼”，再查《說文》，短在矢部：“短，有所長短，以矢為正。從矢豆聲”。正與我們的判斷相一致。已知為形聲，則字義主在義符矢。自古造矢，長短輕重必有一定之規(guī)，否則即會影響發(fā)射的準確性。而弓矢又是古人出門常帶之物，故可隨時用矢當作尺子量物之短長。短的本義便由此可知，再如前文所舉監(jiān)字，甲骨文從皿從見，其“比類合誼”的構形意圖已從字形表象顯而易見，是會意（義）字無疑。再從聲音上來考察，“見”還兼有標聲的作用，可知監(jiān)字是會意（義）兼形聲?！墩f文》將監(jiān)字置于臥部之下，并解釋為“臨下也，從臥  省聲”，是許慎只據(jù)已形訛之小篆而誤認為是單純的形聲字了。由于析形有誤，連帶著本義也搞錯了?！墩f文》析形以小篆為依據(jù)，大凡小篆與甲骨文、金文一脈相承者，其說多確；小篆若已形訛者，其說多誤。所以我們在參考和利用《說文》的同時，也要結合考察字的古形。筆者認為這就是《說文》“析形釋義也有不少錯誤”的依據(jù)。

學者左民安還說：“自”字在甲骨文里像個鼻子，所以《說文解字》說：“鼻也。象鼻形?！边@話是對的?！白浴保直玖x就是鼻子，后來被假借為“自己”的“自”。于是另造了一個從“自”聲“畀”的形聲字“鼻”。而“自”字以后再不當“鼻子”講了，也就只用其假借義了?！膀湣弊肿銖摹榜R”聲“喬”的形聲字。在《說文》里說：“馬高六尺為驕。”這就是“驕”字的本義。后來因為讀音相同，就把“驕”字借過來，當“驕傲”的“驕”用了，所以現(xiàn)在就只用其假借義了。此后，也很少有人知道六尺高的馬才叫“驕”了。假借法的出現(xiàn)，完全廢掉了漢字的表意（義）性，這對后世用同音以代替壓縮漢字的字數(shù)有很大的啟示。這里需要再說明兩點：第一，假借字在上占時代普遍使用，這與當時的字少有關。在甲骨契文和鐘鼎銘文中很多都是假借字，這對后世的閱讀和理解帶來很大困難。第二，“本無其字”就能出現(xiàn)假借，但有時在“本有其字”的情況下也出現(xiàn)假借。他說：所依據(jù)的字形要正確。因形求義不僅要依據(jù)古文字的字形，而且所依據(jù)的古字形還必須準確無誤。在考查古字形時宜特別注意兩條，首先要考察清楚在字體演變過程中是否發(fā)生過變和其他形式的形變（如省簡、增繁、筆道形態(tài)的改變等）。如果所依據(jù)的是發(fā)生過變或其他形變的字形，就會發(fā)生誤解而得出錯誤的結論?！墩f文》中的錯誤多緣于此。
    4、依據(jù)“六書”中的的“假借”之說，再看“書林韻正”中對“卜”字，“意為沒有細加工的木料，喻不加修飾：樸素、樸實、樸厚、樸質(zhì)”之注解，再依據(jù)《說文》對“鼻”字的注解而對“卜”同樣之注解，“卜”字本義就是樸素，后來被假借為“占卜”的“卜”；為了區(qū)別“占卜”的“卜”，不但另造了一個從“木”傍“卜”的形聲字“樸”，而且還另造了—個從“玉” 傍“卜”的形聲字“璞”；“卜”字被借用以后再不當“樸素”講了，也就只用其假借義了。于是“卦”字由“圭、卜”二字組成，只與“素樸”相關而與“占卜”無關。要知道卦起源于伏羲氏時代，那時許多字都還未造出來。由此可見人們歷來將卦字解讀為：“古代用來占卜的符號、工具”，并認為“卦”字本義是：占測用的一套預定符號。這種解讀是十分錯誤的。

三、《說文》對“卦”字的解讀，失去基本字義。

中華漢字是以象形字為基礎后，逐漸發(fā)展成表義文字，并增加了其他的造字方法，例如六書中的會意（義）、指事、形聲、轉注、假借。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象征性符號而成。

1、人們認為占從卜，從口，以口問卜；是迷信的人用銅錢或牙牌等判斷吉兇，如占卜、占卦。占字本義：推測吉兇，即察看甲骨的裂紋或蓍草排列的情況取兆推測吉兇。卜就是以龜之裂紋問吉兇，甲骨文字形,象龜甲燒過后出現(xiàn)的裂紋形。漢字部首之一,從“卜”的字多與占卜有關。本義:占卜。卜，象龜甲燒過后出現(xiàn)的裂紋形，此裂紋形是兆，刻辭即甲骨文。占卜，需要誠心彎身叩頭，故《說文》「仆」，即頓首叩頭之意；「占」即口誦卜辭；所以現(xiàn)在的詞典解釋：卜 bǔ 基本字義：一是 古人迷信，用火灼龜甲，以為看了那灼開的裂紋就可以推測出行事的吉兇。正是這一原因才有對“卦”字錯誤之解；才有《說文》，卦，筮也之誤注。這是因為人們不知道在上古造字之初，所造“卜”字，本義是“素樸”，后來被“占卜”借用了，所以《說文》才對卦字錯誤解注為“卜部:卦：筮也。從卜圭聲。”一豎一點之“卜”字十分簡潔而象征其素樸十分形象，清代戈載則深知“卜”字被“占卜”借用了，他才對“卜”字被借用前其本義為“素樸”，作出“卜意為沒有細加工的木料，喻不加修飾：樸素、樸實、樸厚、樸質(zhì)”之注解，以還上古之“卜”字的本來面目。戈載解“卜”是從形象，而《說文》解“卜”則從形聲；形象是本義，形聲則是借義。例如“仆”這個會義字就是形聲之借義，戈載解“卜”從形象符合學者佐安民所的的，“寓義于形是表意文字的本質(zhì)特征”。

2、有人說：卦字左邊為兩個土字，合起來念gui，圭是古代用泥做的尺子來測量日影而用，右邊為卜字，卜的一豎，表示的是古代一個長八尺的桿，上面拴一個紅色的繩子象一個卜字。古代人把這根桿子放到太陽下面，用圭來測量太陽在地面上的影子，推斷時間，節(jié)氣，年運等。 “上面拴一個紅色的繩子象一個卜字”，此說道理成立但無任何依據(jù)支持。筆者就此認為，卦字既形聲也形象。卦字：形聲，形于圭（guī）聲。卦字：形象，是形“圭與桿”字之象，即測日影的圭表即標桿?！?/span>卦者掛也”。 卦字會“卜”字之義，是一個典型的會義字。這就符合漢字具有音、形、義的統(tǒng)一體的優(yōu)點，實現(xiàn)表意目的；卦字符合漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。

“龜為卜,蓍為筮”，說明“卜、筮”是一個內(nèi)容，只是所用工具和方法不同而已。《說文》對“卦”注解為 “筮也”，這是源于“卜”字注解，這不符合“漢字具有音、形、義的統(tǒng)一體屬表意文字”特點。漢字是“義音文字”，即語素-音節(jié)文字、語詞-音節(jié)文字，是一種圖形符號既代表語素，又代表音節(jié)的文字系統(tǒng)。《說文》對”卦”的注解，也不符合“義音文字”特征；卦字是“音節(jié)文字”的圖形符號，是圭卜組合而成，圭卜二字是卦字的語素-音節(jié)。依據(jù)漢字的演變過程中“形聲相益即謂之字”，“聲”是任何一種語言的必要組成部分，所以卦字以圭聲。卦字是一種異體會義，異體會義是由兩個或兩個以上不同的象形字所組成的會意字，“圭”是由 兩個相同的“土”字象形字組成的同體會義字；而卦字則是由“圭、卜” 兩個不同的象形字組成。這種會義字在整個會義字中占絕對的多數(shù)。比如“奠”字，就是“暮”字的本字，表示太陽落進草叢之中，天快黑了。再比如“休”字，甲骨文的結構左邊是“人”，右邊是“木”(樹)，就是會“人依樹而息”之義。而“卦”字的本字，表示陰陽之道；所以“卦學”就是“道學”。這里的“卜”字不是占卜之意，而是樸素之意。
            四、 “卦”字的基本字義。

1、左民安（1935～1987年），山東萊陽市人，在從事古代漢語教學的同時，致力于文字學和訓詁學的研究，主要著有《細說漢字》（原名《漢字例話》和《漢字例話續(xù)篇》）、《漢字部首講解》、《寫作縱橫談》等專著，以及《淺談段玉裁對<說文>的研究》、《王念孫校讎學初探》、《訓詁學漫談》、《辭書編篆與古籍整理芻議》等論文數(shù)十篇。對文字研究很有造旨的學者左民安，在對訓詁學的“因形求義”論述時說：寓義于形是表意文字的本質(zhì)特征。漢字的最初構形與它原本要記錄的詞義有著必然的聯(lián)系。在漢字的使用中，人們習慣上把字形所能反映的、又能從文獻用例中得到證實的某一義項稱為字的本義，把這個字稱為本字。所謂因形求義，就是憑借對字形的分析來判定本字及其本義。這是傳統(tǒng)訓詁學的重要訓釋方法，后世的訓詁學家把它與聲訓相對，稱之為形訓。他還在論“因形求義”時說：“古漢字的原始構形，往往是上古人們的社會生產(chǎn)和生活以至社會意識的反映，因此因形求義不僅對研究古漢字和古漢語極為重要，同時也是學人利用古漢字來研究上古歷史和文化的重要途徑?！彼J為“因形求義”：有助于準確地把握住文句中某個字的含義，從而得以深入、具體、形象地理解文辭的意思； 有助于了解和把握有關字群的相關含義；可以糾正前人的錯誤。前人囿于材料的不足和時代、認識的局限，往往導致分析字形和解釋字義的錯誤。今天我們可以根據(jù)新的材料和新的認識來予以訂正。因形求義要注意的問題是：證據(jù)要充分。因形求義求的既是本義，那么本義就必須有可靠的形體依據(jù)和文獻用例的證明，這是兩個缺一不可的條件，缺少任何一個，所謂本義就不能成立。此外，上文說過，還可以從相關的字或語源上去找旁證。所有證據(jù)都必須堅實可靠，不能是“書傳一時偶然之語”，似是而實非。有人講漢字源流的時候，只講字形，說某字像某之形，某字像某之意，還輔以圖畫相比附，可就是找不出文獻用例或其他方面的佐證，這就難以令人信服了。

2、許慎在其《說文解字序言》中，給“會意（義）”下了這樣的定義：“比類合誼．以見指，武、信，是也?！边@就是止戈為“武”，人說話（言）作數(shù)為“信”。依照許慎給會意（義）所下的這樣這一定義，“卦”字也是一個會意（義）字，陰陽之體為“卦”?！肮纭弊滞w會義，而“卦”則是異體會義。這就是遵循的《說文》用兩個或兩個以上的非象形字，以象形方式組合來會義的方法，組合解釋會義法。

3、“卦”是一個會義字，由“圭”和“卜”組成。先說“圭”字， 圭不但是中國古代在祭祀、宴饗、喪葬以及征伐等活動中使用的器具，也是古代測日影的儀器“圭表”的部件。在石座上平放著的尺叫圭，南北兩端立著的標桿叫表，這就是測日影的“圭表”儀，根據(jù)日影的長短以測定節(jié)氣和一年四季時間的長短，故《祖沖之》一書：“親星圭尺，躬察儀漏，目盡毫厘，心窮籌策?！? 圭臬：“圭” 是測日影刻度盤，臬[niè]是測日影的標桿，故叫“圭臬”，還有土圭和水臬，都是古代測日影、正四時和測度土地的儀器。被比喻為標準，法度。中國古代的日規(guī)（日晷儀），它由細長的刻度盤（圭）和1或2個標桿組成。所以卦字組成左邊用“圭”形聲，其意取“日影”為“陰陽”之義。

現(xiàn)依據(jù)學者左民安以上之說，再結合許慎在其《說文解字序言》中，給“會意（義）”所下的定義：“會義”的“卦”字是由圭的“本字之義”與卜的“本字之義”二字異體 “會義”組成，已是不爭的事實。我們再來對“卦”字的“因形求義”，以求其卦的“本字之義”?！柏浴弊种械摹肮纭笔菧y日影的工具，而日影則是“陰陽”之象征；圭字的“本字之義”是“陰陽”《易經(jīng)說卦傳》“一陰一陽之謂道”，而卦又是全由陰陽二爻組成，陰陽之體為“卦”；從這個方面說，而“卦”字的本字，表示陰陽之道，是有充分依據(jù)的。再說上古“卜”字在未被借用前其“本字之義”是“素樸”，老子在其《道德經(jīng)》三十二章中有“道常無名樸”，這也說明“卜”（ “素樸”）是“道”。 《周易系辭傳上》“形而上謂之道，形而下謂之器”，《道德經(jīng)》第二十八章“樸散為器”；《周易系辭傳上》所說的“形”就是天生之原形，這個天生之原形是未經(jīng)任何修飾加工之“素樸”。所以原始之“素樸”就是形而上之道，一經(jīng)修飾加工就是老子所說的“樸散為器”。由此可見，由“圭、卜”二異體字其“本字義”所組成的“會義”之“卦”字，其本字義是，表示陰陽之道，才是正確的，其依據(jù)是充分而不容爭議的。由陰陽爻所組成的卦，其本身是純天然的，純天然的就是“素樸”的道，故“卦”字由“圭、卜”二字組成。“卜”本樸，樸者道也，可參見筆者《<老子>通譯通解》一書。筆者對“卦”字的這種解注，既符合許慎在其《說文解字序言》中，給“會意”(會義)所下的定義，又符合學者左民安所說的：“在漢字的使用中，人們習慣上把字形所能反映的、又能從文獻用例中得到證實的某一義項稱為字的本義，把這個字稱為本字?！逼洹白C據(jù)要充分。因形求義求的既是本義，那么本義就必須有可靠的形體依據(jù)和文獻用例的證明，這是兩個缺一不可的條件，缺少任何一個，所謂本義就不能成立。”筆者“卦”字之本字的這種解注，完全符合學者左民安的這一要求，沒有半點牽強附會。再說“占卜”并非是長期以來的“封建迷信”，古代的“占卜”是圣王傳道的一種莊嚴的儀式，祥見《史記龜策列轉》，傳傳道之“占卜”又佐證了的筆者“卦”字之本字的這種解注，樣見后面的“為卜筮正本清源”一章。

4、人們歷來對卦字解讀為：“古代用來占卜的符號、工具”，并認為“卦”字本義是：占測用的一套預定符號，是“象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號，供占測用”，這確屬以謬傳謬。這種以謬傳謬是源于組合成卦字之“卜”字被占卜之借用所致，這就好比菜刀本是廚房之常用工具，而被他人借用殺人后就錯誤認為菜刀是兇器而不是作廚工具一樣。正是這一原因，占之卜筮借用太極八卦原理，將八卦作為占卜之工具，并以此傳道，就錯誤認為八卦源于卜筮是卜筮之書。作為易學之研究者，理應對“卦”字其本字之義予以正本清源。否則，就難以找到易學之傳統(tǒng)精華在何處。說到此還必須明白，古代之占卜并非是人們所說的迷信，而是古代用以傳道的一種方式，后面將對此予以專論。。