《西游記》是中國(guó)明代長(zhǎng)篇神話(huà)小說(shuō)。全書(shū)20卷100回。吳承恩根據(jù)歷代民間傳說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)題材加以改造，注入對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受、認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作而成。借神話(huà)故事批判現(xiàn)實(shí)是作者創(chuàng)作思想的出發(fā)點(diǎn)。
    故事來(lái)源：《西游記》的故事經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。唐僧玄奘赴天竺（今印度）取經(jīng)的史實(shí)，經(jīng)《大唐西域記》和《大唐大慈恩寺三藏法師傳》的記述和某些夸張，在唐代廣為流傳，并演化成帶有神話(huà)色彩的故事。至刊印于南宋的說(shuō)經(jīng)話(huà)本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，取經(jīng)故事有重要發(fā)展，已初步具有了《西游記》故事的輪廓。猴行者已取代唐僧而成為取經(jīng)故事的主角。到元代（至遲到明代），又出現(xiàn)了更加完整生動(dòng)的《西游記平話(huà)》。它很可能是吳承恩直接據(jù)以加工創(chuàng)作的底本，在《西游記》的成書(shū)過(guò)程中具有重要意義。由宋至明，取經(jīng)故事也活躍在戲劇舞臺(tái)上。其中某些情節(jié)、內(nèi)容均與吳著《西游記》相似。這說(shuō)明在吳著《西游記》之前，取經(jīng)故事已經(jīng)眾手加工而廣為流傳。孫悟空的形象，也經(jīng)歷了一個(gè)同樣漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，與大禹治水時(shí)收伏的一個(gè)淮渦水神無(wú)支祁有關(guān)。無(wú)支祁原是個(gè)神通廣大的猴精，后被鎮(zhèn)鎖在淮陰龜山腳下。吳承恩就是在前代傳說(shuō)和平話(huà)、戲曲的基礎(chǔ)上將無(wú)支祁傳說(shuō)跟取經(jīng)故事結(jié)合到一起，并熔鑄進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，創(chuàng)作出了這部規(guī)模宏大的杰出神話(huà)小說(shuō)《西游記》。
    思想內(nèi)容：《西游記》通過(guò)神魔故事，曲折而尖銳地接露了封建社會(huì)，特別是明代社會(huì)的黑暗和封建統(tǒng)治者的腐朽兇殘。首先，小說(shuō)通過(guò)對(duì)天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和人間王國(guó)的描寫(xiě)，影射了現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的黑暗。其次，小說(shuō)中所寫(xiě)的許多妖魔鬼怪，大都是影射明代橫行霸道的權(quán)臣，他們是為害人民群眾的社會(huì)惡勢(shì)力的象征。再次，小說(shuō)通過(guò)對(duì)道教的諷刺、對(duì)道士的抨擊，不僅斥責(zé)了宗教的虛妄，神道的可笑，而且有著鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。《西游記》最大的思想價(jià)值，在于精心塑造了神話(huà)英雄孫悟空的形象。一部《西游記》，幾乎就是一部孫悟空的英雄傳奇。作家把敢于斗爭(zhēng)、不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、活波樂(lè)觀(guān)等許多優(yōu)秀品質(zhì)都集中在了他的身上。
《西游記》由3部分內(nèi)容組成。第一部分寫(xiě)孫悟空的出身和大鬧天宮。第二部分寫(xiě)唐僧身世及取經(jīng)緣由。第三部分寫(xiě)孫悟空皈依佛門(mén)，保護(hù)唐僧到西天取經(jīng)，一路上降妖捉怪，和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，歷盡九九八十一難，終于取回真經(jīng)，成了“正果”。大鬧天宮的故事生動(dòng)地塑造了一個(gè)蔑視皇權(quán)、敢于造反的孫悟空的英雄形象，表現(xiàn)了作者對(duì)反抗權(quán)威、蔑視等級(jí)制度等反封建的叛逆思想和斗爭(zhēng)精神的熱情歌頌。第二部分主要起過(guò)渡和連接的作用，有較明顯的宗教迷信色彩。故事主體部分的取經(jīng)故事在題材內(nèi)容和主題思想上存在著明顯的差異和矛盾。但由于主人公前后性格的一貫性，斗爭(zhēng)對(duì)象和情勢(shì)的變異并未能影響小說(shuō)思想內(nèi)容的大致統(tǒng)一。孫悟空因法力不及如來(lái)佛，造反失敗、皈依佛門(mén)，最終表現(xiàn)了“佛法無(wú)邊”的宗教思想，這與作者的歷史局限和題材的宗教性質(zhì)都是分不開(kāi)的。但作為孫悟空這一主人公形象，不管前后都始終保持了戰(zhàn)勝邪惡、勇敢無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神，這也是《西游記》這部書(shū)的積極意義所在。
    《西游記》通過(guò)神話(huà)的形式，表現(xiàn)了豐富的社會(huì)內(nèi)容，曲折地反映出現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾，表現(xiàn)了人民群眾懲惡揚(yáng)善的愿望和要求。在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專(zhuān)制壓迫、戰(zhàn)勝黑暗勢(shì)力和征服自然的強(qiáng)烈愿望。孫悟空的積極樂(lè)觀(guān)、敢于斗爭(zhēng)的精神，是中國(guó)人民長(zhǎng)期斗爭(zhēng)生活的藝術(shù)概括，是理想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。作為孫悟空對(duì)立面的神佛世界和妖魔，都具有非正義的性質(zhì)，玉皇的昏庸暴戾正是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的縮影；而取經(jīng)路上妖魔的陰險(xiǎn)淫惡則反映了社會(huì)上黑暗勢(shì)力的共同特征。正由于有了這樣的對(duì)立面，孫悟空才成為人民群眾喜愛(ài)的英雄人物。也正是因?yàn)闀?shū)中突出了斬妖除怪的內(nèi)容，而使取經(jīng)的目的退居次要地位，甚至僅有象征性意義。對(duì)于唐僧這個(gè)人物，作者是批評(píng)大于肯定。他恪守宗教信條和封建禮儀，迂腐頑固，不分是非，從而由一個(gè)被歌頌的人物變成一個(gè)被諷刺嘲笑的對(duì)象。這也是《西游記》與傳統(tǒng)的取經(jīng)故事的不同之處。此外，書(shū)中還刻畫(huà)了豬八戒這樣一個(gè)既憨厚純樸、吃苦耐勞、對(duì)敵斗爭(zhēng)從不屈服、同時(shí)又貪饞好色、不能辨識(shí)敵我、以及嫉妒心強(qiáng)、斗爭(zhēng)不夠堅(jiān)定的社會(huì)小生產(chǎn)者的形象，作者對(duì)他給予了戲謔嘲笑和善意的批評(píng)。作者正是通過(guò)書(shū)中不同人物的不同描寫(xiě)，歌頌了正義、無(wú)畏和勇敢的斗爭(zhēng)精神，鞭笞了黑暗、邪惡勢(shì)力，勸戒人們透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，對(duì)敵要狠，除惡務(wù)盡。從而使這部書(shū)具有了深刻的寓意。