去了幾次我都是當天打電話預約當天就可參觀，但最近暑假去的人多，建議還是提前一天打電話預約會比較好。

玉是透閃石——陽起石組成的微晶集合體，具交織纖維顯微結構，細膩溫潤，硬度很高。它的摩氏硬度為6—6.5度。對新石器時代的玉匠而言，玉料是最具挑戰(zhàn)性的材料，要用比其更硬的媒介來磨治，如砂石。竹管可持磨料在石面上逐漸（磨廢很多竹管后）穿孔；無論開料或成型，還都依靠線切割及片切割技術。線切割是用軟線蘸水、蘸磨料對玉材進行切割，也叫拉絲；片切割則將軟線換成竹木片。

遠古時代玉器所代表的首先是一種可資炫耀的符號。既可滿足一般意義上的視覺美感，又可以顯示身份；既可以象征權力，又可作為溝通天人、“與天合德”的靈物。身價非比尋常，造型亦愈益多樣，有的甚至十分奇特，但具體用途很難說清。因此它成為在精神領域中舉足輕重、而在生產(chǎn)實踐中作用不太大的一個特殊的器類。

玉人

新石器時代（約10000-前21世紀）

安徽省含山市凌家灘遺址出土

安徽省文物考古研究所收藏

凌家灘遺址位于安徽省含山縣凌家灘村，地處裕溪河中段北岸，總面積約160萬平方米。1985年發(fā)現(xiàn)，經(jīng)專家測定距今約5300年至5600年，是長江下游巢湖流域迄今發(fā)現(xiàn)面積最大、保存最完整的新石器時代聚落遺址。

凌家灘遺址一共出土了6件玉人。87M1號墓出土的三個玉人中的兩個似為男性，另一個眉清目秀，似為女性。98M29號墓出土的三個玉人中的兩個也是男性，唇上有胡須，另一個則無胡須，亦似為女性。

圖片來源網(wǎng)絡

左邊為凌家灘87M1號墓出土的三個立姿小玉人，每個約10厘米高，圖中的第三個小玉人似為女性。右邊是凌家灘98M29號墓出土的三個坐姿小玉人，每個約高8厘米，他們中的第三個看起來也像是女性。

玉人兩臂彎折回曲，掌心向內(nèi)，呈折禱狀，雙腿彎曲似坐姿。據(jù)推測該形象與祭祀祈禱有關。玉人的面部特征與人類臉譜相同，并非臆想的天神像。玉人頭部的格紋狀裝飾，腰部的斜紋可能代表腰帶，雙耳鉆孔，胸部的墨狀紋飾可能代表兩個手臂上各戴有8只手環(huán)。而兩個手臂戴大量鐲子的風俗，始見于山東王因新石器晚期遺址墓葬群，所以說凌家灘人一定曾接受過早期的大汶口文化。

在每個玉人背后都用直徑不超過0.17毫米的鉆管鉆出直徑0.15毫米的管孔芯，比人的頭發(fā)還細，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的微型管鉆工藝技術，似串起來掛系于頸部之物。

玉牙璧

新石器時代（約10000年前——21世紀）

山西省芮成縣清涼寺廟底溝二期墓地出土

山西省考古研究所收藏

清涼寺史前墓地位于山西省芮城縣東北部，在中條山脈南麓、黃河北側，為山前丘陵坡地。由于遺址地跨西陌鄉(xiāng)寺里和陌南鎮(zhèn)坡頭村，所以稱為寺里——坡頭遺址，面積約200萬平方米。

玉牙璧呈青綠色，周邊鈣化部分白化，拋光較好。平面為方形，由中心孔向邊緣逐漸變薄。四牙邊刃明顯，向同一方向旋轉(zhuǎn)。兩面均有加工時用線拉切的痕跡，中心圓孔為兩面管鉆，體現(xiàn)了史前時期高超的玉器加工工藝。（牙璧流行于大汶口文化晚期和龍山文化，但以三牙為主，這件四牙的比較特別。）

玉琮

新石器時代（約10000年前——21世紀）

山西省芮成縣清涼寺廟底溝二期墓地出土

山西省考古研究所收藏

玉琮中間是雙面管鉆的圓穿孔，孔內(nèi)壁光滑，四個側面較為平整，每一面的中部各有兩條豎向凹槽。這件玉琮是中原地區(qū)年代最早的玉琮，墓主人可能是首領級人物。

“琮”是中國古代經(jīng)典里面提到過的一種玉制器物?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”而在古器物學上首次把琮這個名稱和實物合對起來的，是清末金石學家吳大澂（1835-1902年）。他在《古玉圖考》里面列舉了31件器物，稱之為“琮”、“大琮”、“黃琮”、“組琮”。在浙江北部、江蘇南部的良渚文化、山西龍山文化、安徽潛山薛家崗文化等等遺址的發(fā)掘，玉琮最早年代現(xiàn)在已可追溯到公元前3000年以前。從墓葬的出土情形看，玉琮是一種不一定有固定位置并且可能持佩的禮器，它們像后代的銅器一樣在埋葬時作為葬儀的一個成分，同時也必有象征的意義。

琮的用途與功能，一直是古器物學上最大的難題之一。根據(jù)《周禮》記載，“玉琮在祭器的范疇中，是祭地的禮器，在瑞器的范疇中，是女性貴族的權標。”即使《周禮》所記是正確的，它也適用于周漢之間，新石器時代與商周的玉琮的用途未必相同?？脊虐l(fā)現(xiàn)玉琮大量開始出現(xiàn)是新石器時代晚期，社會劇烈分化，發(fā)展到有特權階級出現(xiàn)的時代。普遍有了財富分化、生產(chǎn)分工、戰(zhàn)爭掠殺的考古證據(jù)。而作為這種分化的一個明顯的線索就是巫術與王權的結合，而玉琮就是這種結合最早的象征，它溝通著天地與權力象征兩大作用。

玉器時代在中國正好代表從石器到銅器的轉(zhuǎn)變，亦即從原始社會到國家城市社會中間的轉(zhuǎn)變階段，而這種轉(zhuǎn)變右國社會史上有它自己的特征。玉琮在中國古代文明史和社會進化史上的重要性在此。

在國家博物館的《古代中國》展廳里展了一件新石器時代良渚文化高49.7厘米，目前所知節(jié)數(shù)最多的玉琮。我還為它專門寫了一個故事：這個時代好像過去了？但真的已經(jīng)過去了嗎？

獸首紋玉璜

新石器時代（約10000年前——前21世紀）

浙江省杭州市官井頭遺址出土

浙江省文物考古研究所收藏

作為女性標識的玉璜，在良渚文化時期的使用非常短暫，到了中晚期基本就不再出現(xiàn)。

玉璜

新石器時代（約10000年前——前21世紀）

浙江省杭州市官井頭遺址出土

浙江省文物考古研究所收藏

玉璜

新石器時代（約10000年前——前21世紀）

浙江省杭州市官井頭遺址出土

浙江省文物考古研究所收藏

在長江下游以太湖為中心的良渚文化大量使用玉石。發(fā)達的玉器生產(chǎn)不能依靠家庭制作，要尋找、開采礦石，并從遠處運回，產(chǎn)品數(shù)量要求有大量勞力的作坊。技藝精湛的工匠一定長期從事生產(chǎn)，匠人群體反過來需要其他居民的技持。

玉鐲

新石器時代（約10000年前——前21世紀）

浙江省杭州市官井頭遺址出土

浙江省文物考古研究所收藏

玉鐲作為飾品，既具有實用功能，同時彰顯了擁有者的身份地位。

裝飾品比衣服的歷史更加悠久，人們是不是需要穿衣服，決定于各種氣候，而裝飾品卻是任何情況下都可以佩戴的。

玉玦

新石器時代（約10000年前——前21世紀）

浙江省杭州市官井頭遺址出土

浙江省文物考古研究所收藏

以往認為這種環(huán)形缺口的玉器是作為耳飾使用，但考古發(fā)掘也發(fā)現(xiàn)了該類器物套在墓主手指上的情況。在良渚文化中出土的玉玦并不多，且整體呈壁形，也可能作為串飾的一個組件。

龍首紋玉梳背

新石器時代（約10000年前——前21世紀）

浙江省杭州市官井頭遺址出土

浙江省文物考古研究所收藏

玉梳背過去一直被稱為冠狀飾、倒梯形飾，還有的辭書中將其圖像顛倒過來，頭朝下，底朝上，稱之為垂幛形飾。一直到1999年在浙江海鹽周家濱30號良渚墓中出土了一件象牙梳，下部有六枚梳齒，上部則嵌有玉“冠狀飾”，才知道它原來是梳子的背。古人原就有在頭發(fā)上插梳的習俗。

玉梳背頂端有介字形凹凸造型，頗似良渚神徽紋樣，顯示玉梳背很可能是作為神靈的象征物和降神巫術的法器，等于明確宣布自己是通靈的事神之人。同時對于研究插梳之俗的起源具有重要意義。

玉琮式管

新石器時代（約10000年前——前21世紀）

浙江省桐鄉(xiāng)市姚家山良渚文化貴族墓葬出土

浙江省文物考古研究所收藏

根據(jù)豎截面的形態(tài)，把近正方形或長方形的稱之為“管”。這種玉琮式管，從出土情況看皆為組佩之組件。

馬蹄形玉箍

新石器時代（約10000年前——前21世紀）

遼寧省朝陽市牛河梁紅山文化遺址出土

遼寧省文物考古研究所收藏

牛河梁紅山文化遺址在遼寧建平、凌源、喀左三縣交界處。1983年，開始正式考古發(fā)掘，成為紅山文化發(fā)現(xiàn)與研究歷程中的重要轉(zhuǎn)折點。牛河梁遺址群分布范圍廣達50平方千米，發(fā)現(xiàn)有祭壇、女神廟、積石冢、大型祭祀平臺等遺存。

馬蹄形玉箍制作此種器物彩用管鉆法，費時費工。非平民所有，與祭祀關系更為密切，同時也代表了墓主人的身份與地位。在牛河梁的高級巫師和部落首領墓中，必有此物。

但從牛河梁遺址出土的玉箍情況看，有平口端對鉆雙孔的、有鉆單面孔的，也有未鉆孔的。這種現(xiàn)象也許涉及到它多重功能以及隨著時間的演進功能所發(fā)生的擴展與變化。推論：1、宗教法器。手持即可，可以鉆孔或不鉆孔；2、象征身份的裝飾物。戴于頭頂，男女均可戴，表示出生于正宗的神族血統(tǒng)，地位尊貴，可作為神的代言人。作為特殊的束發(fā)器，需鉆雙孔。3、葬禮器。用于超度亡魂和接引重生。戴于頭頂?shù)挠衩醿H表示此人“從何處來”，而死后置于腹部或者置于頭部的玉冕還以可解決亡魂“向何處去”的問題。葬禮器可鉆孔亦可不鉆孔。

玉豬龍

新石器時代（約10000年前——前21世紀）

遼寧省朝陽市牛河梁紅山文化遺址出土

遼寧省文物考古研究所收藏

在發(fā)掘牛河梁之前，玉豬龍早就有傳世品出現(xiàn)，但人們不知其來源。而第一件玉豬龍在牛河梁通過正式考古發(fā)掘得到的實物標本，而且是原地原產(chǎn)的標本，其意義非同小可。

龍首前端一個被強化和神化了的大頭，雖然普遍認為是豬頭（但并不貼切），其并非用寫實手法表現(xiàn)，很難辨識是何物種。雙耳豎起，兩眼圓睜，軀體卷曲，背部對穿一個供系掛的小孔，掛在胸前的佩飾，應該是代表等級和權力的祭祀禮器。這種蜷體玉龍是遼河流域紅山文化的代表性玉器之一。必須指出的是，只在卷體狀才是真正的原始龍紋。據(jù)《周禮·春官·司服》：“享先王則袞冕。”鄭玄注引司農(nóng)曰：“袞，卷龍也。”《禮記·玉藻》：“龍卷以祭。”可見在極其隆重的禮服上——袞冕服上，畫的是卷龍。

有觀點認為蜷體龍取材于蠶、蟬等從幼蟲到成蟲的變化過程?！墩f文解字》里《龍部》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”這神通就是從蟲類演繹而來。也許遠古之人貼近自然，他們對龍的觀感，跟今天的人大不相同。

玉卷龍的形象相當穩(wěn)定，歷商、周直到西漢，在出土物中都沒有很大改變。后世之升龍、降龍、行龍、蟠龍，均自卷龍演進而來，一脈相承。在紅山文化之未經(jīng)擾動的墓葬中，玉卷龍均出土于墓主胸前，當然不能把它們看成是單純的佩飾。上溯至遠古，此類玉件的地位應高不可攀，其佩帶者必然具有特殊的身份。