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學(xué)習(xí)提示 原始社會(huì)是人類的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。迄今所知，我國的原始社 會(huì)約有一百七八十萬年歷史。中國原始社會(huì)的歷史是中茵古代史 的起點(diǎn)。 大量的考古資料證明·.我國有分布廣泛、內(nèi)容豐富的遠(yuǎn)古文 化遺存。對(duì)這些遠(yuǎn)古文化遺存的了解，我們能更加深刻地認(rèn)識(shí)到黃 河流域是中華民族的搖籃，長江流域也是我國遠(yuǎn)古文化的發(fā)源地。 此外，各地區(qū)都有各具特色又互為影響的文化體系。我國的歷史和 文化傳統(tǒng)正是從這兒開始孕育發(fā)展起來的。 學(xué)習(xí)這段歷史，要側(cè)重了解原始社會(huì)的發(fā)展過程，要從社會(huì)內(nèi)t 部的矛盾運(yùn)動(dòng)來理解原始社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力，從而掌握我國原始社 會(huì)的發(fā)生、發(fā)展和解體的規(guī)律。對(duì)新石器“革命”和農(nóng)業(yè)發(fā)生的意義 要有深刻的了解，因?yàn)樗呛髞砦拿髌鹪吹幕A(chǔ)。學(xué)習(xí)中還要掌握 氏族制這一關(guān)鍵問題，通過我畫歷史的具體資料，進(jìn)一步了解氏族 制的發(fā)生和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從中探索原始社會(huì)的奧秘。還要注意到我國 原始社會(huì)解體和文明起源的進(jìn)程，與世界其他地區(qū)比較，有哪些異 同點(diǎn)，為學(xué)習(xí)下一章準(zhǔn)備必要的知識(shí)。 ■) 第一節(jié)中國歷史的開端 中國猿人的活動(dòng)遺存 我國是人類的發(fā)源地之一。在從猿到人的漫長的進(jìn)化過程中， 我國境內(nèi)就有人類的前驅(qū)——古猿在活動(dòng)。1975--1980年在云南 祿豐石灰壩發(fā)現(xiàn)了一個(gè)距今約800萬年的古猿頭蓋骨和下頜骨等 化石。他們已能兩足直立行走，使用天然的木棒和石塊來獲取食物 和自身防衛(wèi)，實(shí)行雜亂性交關(guān)系，過著群居生活。他們的活動(dòng)揭開 了我們祖先的歷史序幕。 我們的祖先進(jìn)化到猿人(直立人)階段，他們的足跡北達(dá)遼南， 南到云南，黃河、長江流域更是他們活動(dòng)的地區(qū)。根據(jù)現(xiàn)有資料: 在云南元謀上那蚌村發(fā)現(xiàn)兩顆門齒化石，定名為“元謀人”，并發(fā)現(xiàn) 幾件打制石器以及哺乳動(dòng)物化石，還有用火燒過的炭屑和骨骼，距 今約170萬年。?在山西芮城西侯度發(fā)現(xiàn)更早的打制石器，距今約 180萬年。在陜西藍(lán)田發(fā)現(xiàn)兩處猿人化石，一處是公王嶺發(fā)現(xiàn)的牙 齒和頭蓋骨化石，距今約80萬年;另一處是陳家窩出土的一個(gè)完好 的下頜骨及附連牙齒，距今約60萬年，定名為“藍(lán)田人”。“北京人” 是我國塢幾十年來最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。從1927年在北京周口 店龍骨山洞穴發(fā)現(xiàn)猿人的下臼齒、1929年發(fā)現(xiàn)第一個(gè)猿人頭蓋骨， 到1966年共發(fā)現(xiàn)六個(gè)比較完整的猿人頭蓋骨和大約代表40多個(gè)個(gè) 體的各部位化石，還有90余種哺乳動(dòng)物化石以及數(shù)以萬計(jì)的石器 和用火遺跡，距今約20-70萬年。這里是舊石器時(shí)代人類化石和文 化遺物的寶庫v在安徽和縣發(fā)現(xiàn)一具國內(nèi)現(xiàn)存最完整的頭蓋骨，定 名為“和縣人”,這是華東地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的猿人化石，距今約15—17 萬年。在遼寧營口拿牛山發(fā)現(xiàn)一具比較完整的猿人頭蓋骨和1些 肢骨，定名為“金牛山人”，距今約20萬年。?近年在南京市江寧縣 湯山鎮(zhèn)先后發(fā)現(xiàn)兩件猿人頭蓋骨化石和一枚猿人牙齒化石以及一 批豐富的動(dòng)物化石，定名為“湯山人' 距今約35萬年。繼“北京人” 之后，又發(fā)現(xiàn)了十多個(gè)新的猿人化石地點(diǎn)，我國是世界上出土直立 人化石最多的地區(qū)。這些古人類化石及其文化遺存，展示了我國歷 史開端的情景，表明我國至遲從約一百七八十萬年前開始，我 ①有些研究者認(rèn)為，元謀人化石的年代不到100萬年。 ②人類學(xué)家吳汝康院士認(rèn)為金牛山人屬于早期智人. 們祖先的足跡已遍及黃河流域、西南地區(qū)以及長江中下游，乃至東 北南部的廣闊地方。 豐富的北京人化石給我們提供了寶貴的科學(xué)資料。北京人的 上肢骨與現(xiàn)代人最相似，而手的進(jìn)化最快，其靈活程度和現(xiàn)代人的 手腕很接近。下肢骨也與現(xiàn)代人相似，表明他們已習(xí)慣于直立行 走。頭蓋骨帶有較多的原始逢，如頭蓋骨低平，眉部隆起，成屋檐 狀，顴骨高突，吻部前凸，無下頦，牙齒較粗大，頭蓋骨平均厚9.7毫 米，比現(xiàn)代人幾乎厚一倍。北京人腦容量平均1100毫升左右，比現(xiàn) 代人平均1 400毫升小(而藍(lán)田人平均才780毫升，類人猿平均415毫 升)。根據(jù)對(duì)北京人的頭腦分析，語言發(fā)音部位比較隆起(左側(cè)大腦' 大于右側(cè)，有左顳葉），_明中國猿人能發(fā)出分節(jié)語言。 ，兆京人身體各部位的進(jìn)化不平衡。由于長期勞動(dòng)，手，上肢最 早向現(xiàn)代人的方向發(fā)展;由于手的勞動(dòng)，而引起直立行走，四肢分 化，因此下肢的發(fā)展就落在上肢后面。至于腦以及腦外面的頭骨， 是隨著手的勞動(dòng)和四肢的分化而最后相應(yīng)演進(jìn)的，所以，中國猿人 頭部才保留較多的原始性。猿人化石的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步論證了恩格斯 “勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的偉大論斷。 北示人的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)組織. 北京人居住的周口店附近有河流、草原和叢林。這里野獸出 沒，便于狩獵;草木繁茂，利于采集。他們使用的主要工具是經(jīng)過打 制的比_粗糙的石器，屬于舊石器前期文化。至今已發(fā)現(xiàn)數(shù)萬件北 京人的^器，有砍伐#木的砍砸器，有刮削獸皮、切割獸肉用的刮 削器，還有割剝獸皮、采集根莖用的尖狀器?？傊饔辛艘欢?型和旬步分工。 采集果實(shí)、挖掘根塊是北京人維持生活的主要手段。他們還用 木棒來采集野果、樹籽或挖取植物根塊。狩獵也是當(dāng)時(shí)人類的重要 生活來源，他們不僅能捕捉腫骨鹿、羚羊等比較溫馴的小動(dòng)物，還 能捕捉劍齒虎、鬣狗、犀牛、象等猛獸。 北京人遺址保留成堆的灰燼(元謀人附近也有經(jīng)過火燒的炭 屑和灰燼)，堆積層厚的有6米，說明當(dāng)時(shí)人類不僅使用火，而且能 控制火。火的使用，使人類擺脫了“茹毛飲血”的生活狀態(tài)，增強(qiáng)了 * 6 · _ 1 —2 3 詵京人的石器 1.砍砸器2.尖狀器3.刮削器 人類的體質(zhì)，而且又提高了改造自然的本領(lǐng)。 有了人類就有了人類社會(huì)。人類的第一個(gè)社會(huì)組織是血緣家 族。所謂血緣家族，即同輩人的婚姻集團(tuán)，同一代的兄弟姊妹互為 夫妻，排斥祖輩和子孫、雙親和子女之間的婚姻，并不排斥親生兄 弟姊妹之間的夫婦關(guān)系。北京猿人時(shí)期，由于年齡相仿的男女經(jīng)常 在一起勞動(dòng)，有意無意地逐漸排除了不同輩分(即祖輩和子孫、盡 親和子女之間）的亂婚狀態(tài)，而進(jìn)人血緣家族。它大概是幾十人在 一起共同勞動(dòng)、共同生活，但又是非常松散的集體。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn) 力極其低下，北京人的生活異常艱苦，壽命很短。 早期餐人(古人)時(shí)期生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn) 距今約20萬年左右，我們的祖先發(fā)展到早期智人(古人)階段， 屬于舊石器中期文化。我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的早期智人化石代表有大荔 人?、丁村人許家窯人?以及馬壩人?等，遍及華北、長江流域、 ~①大荔人,1978年于陜西大荔發(fā)現(xiàn)一具較完整的人類頭蓋骨化石以及石器和哺乳類 動(dòng)物化石等.距今約20萬年。 ①丁村人,1954年、1976年在山西襄汾丁村先后發(fā)現(xiàn)三枚小孩牙齒和一個(gè)小孩右頂骨 化石.以及2 000多件石器及大童哺乳類動(dòng)物化石·距今約16—21萬年· ②許家窯人,1974—1979年在山西陽高許家窯先后發(fā)現(xiàn)代表十多個(gè)男女老幼不同個(gè) 體的人類化石(包括頭骨、上頜骨、牙齒等>.以及石器和哺乳類動(dòng)物化石*距今約10.4萬至12.5 萬年。 ③馬壩人.1958年于廣東曲江馬壩鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)·個(gè)帶右側(cè)上部面骨的殘賽頭蓋骨，距今約 13萬年。 西南、華南乃至于遼西地區(qū)。 早期智人的體質(zhì)比直立人進(jìn)步，但和現(xiàn)代人相比還有原始性。 如大荔人頭骨化石比猿人略高，吻部不很突出，腦量稍大(1120毫 升)，比北京人進(jìn)步。但眉脊粗壯，骨臂頗厚，與北京人的形狀接近。 丁村人的齒根和齒冠較北京人細(xì)小，門齒呈鏟狀，具有現(xiàn)代黃種人 的特征。 這個(gè)階段生產(chǎn)技術(shù)有了改進(jìn)。以石器制怍為例，丁村人不僅會(huì)' 北京猿人常用的直接打擊法和碰砧法，而且使用交互打擊法，能從 石料上打下大石片，打成良好的尖和刃，有單邊刃和多邊刃。石器 種類增加，有了明顯的類型。有多邊砍砸器、刮削器、尖狀器和石 球。大三棱尖狀器是丁村的典型石器。許家窯出土石球1 000多件， 是進(jìn)行狩獵的有效工具。在打制石料過程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人工 取火的方法，即打擊、鉆孔和摩擦的生火技術(shù),“摩擦生火第一次便 人支配了一種自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開”。?燧人氏“鉆 燧取火”的傳說乃是這一成就的反映。許家窯遺址的燒骨就是人工 取火的證據(jù)。 從北京猿人時(shí)期開始的血緣家族在這個(gè)時(shí)期繼續(xù)得到發(fā)展。 由于血緣家族成員的增加，從血緣家族中逐￥分裂出新的比較穩(wěn) 定的血緣集團(tuán)，但人們之j司仍然實(shí)行血緣內(nèi)婚\ 第二節(jié).母系氏族公社 m 晚期智人(新人)時(shí)期氏族制的確立 大概距今5萬到1萬年之間，我們的祖先進(jìn)化到晚期智人(新人) 階段。屬于舊石器晚期文化。我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的晚期智人化石代表有 ①恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第456頁，人民出版社1996年 第2版。 · 柳江人6、資陽人A河套人?、峙峪人?、山頂洞人?和左鎮(zhèn)人@等, 比早期智人化石分布范圍更廣。從晚期智人開始，人類的進(jìn)化已在 現(xiàn)代人的變異范圍之內(nèi)，與現(xiàn)代人的特征基本一致，進(jìn)而出現(xiàn)了人 種問題。經(jīng)有關(guān)學(xué)者研究，從山頂洞人、柳江人的頭部分析，臉平 扁，顴骨明顯突出，闊鼻，門齒呈鏟形狀,這些都是黃種，人的特征0 弓箭的發(fā)明是這個(gè)時(shí)期的突出成就。山西朔縣峙峪遺址出土 石箭頭(距今約2.8萬年)。弓箭的發(fā)明增強(qiáng)了人類征服自然的能力, 狩獵時(shí)可以起到威力強(qiáng)、速度快、射程遠(yuǎn)的效果。后羿(yi意)射日的 神話，正反映了古人對(duì)弓箭的崇拜。 +這個(gè)階段的石器，類型有所增加，質(zhì)量也有所提高，能生產(chǎn)長 石片和小長石片。石器一般趨于細(xì)小化，意味著復(fù)合工具的出現(xiàn)。 山頂洞人遺址石器發(fā)現(xiàn)不多，主要是骨角器。如一件磨光鹿角，可 能是用作狩獵投擲的矛頭。用石頭或骨角制成矛頭，加在木棒上， 制成標(biāo)槍或長矛,變成復(fù)合工具。磨光和鉆孔是這個(gè)時(shí)期突出的工 藝成就。 除采集、狩獵經(jīng)濟(jì)外，山頂洞_人還學(xué)會(huì)捕魚撈蚌。據(jù)山頂洞遺 址發(fā)現(xiàn)的一塊大鯇魚的上眼骨估計(jì)，該魚長達(dá)80厘米左右，證明當(dāng) 時(shí)已有捕捉大魚的能力。食魚可以增加人的體質(zhì)，擴(kuò)大人類的生活 領(lǐng)域，人們可以沿著河流和海岸散布到各地。 ①柳江人,1958年在廣西柳江通天巖發(fā)現(xiàn)一個(gè)屬中年男子的完整頭骨(缺下頜)及肢骨 等化石。腦容量約1480毫升· ②資陽人.1951年在四川資陽發(fā)現(xiàn)一個(gè)頭蓋骨等化石. ③河套人,1922年在內(nèi)蒙烏審旗的薩拉烏蘇河大溝灣發(fā)現(xiàn)一枚小孩門齒.1956年在內(nèi) 蒙烏審旗嘀哨溝灣村附近發(fā)現(xiàn)一塊右側(cè)頂骨碎片和股骨一段.1960年以來在大溝灣村又發(fā) 現(xiàn)頂骨化石、石器和動(dòng)物化石以及用火遺跡。距今3.7萬至5萬年左右。 ④峙峪人.1963年在山西朔縣峙峪(sh丨yCj世預(yù))發(fā)現(xiàn)一塊枕骨化石和大量石器、動(dòng)物 化石等.距今約2.8萬年. ⑤山頂洞人，1、933年在北京周口店龍骨山第一地點(diǎn)的山頂洞穴中發(fā)現(xiàn)的，至少代表8 個(gè)個(gè)體的包括頭骨、牙齒、肢骨等化石，還有動(dòng)物化石及生產(chǎn)工具等遺存,距今約2.7萬年。 ⑥左鎮(zhèn)人.1970年在臺(tái)灣臺(tái)南左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪出土一個(gè)青年男子的頂骨化石，距今3萬 到1萬年之間。 隨著生產(chǎn)力的提高，人們的生活水平也有了改善。為了御寒和 保護(hù)自己的身體，他們學(xué)會(huì)用獸皮縫制衣服，遼寧海城小孤山發(fā)現(xiàn) 距今4萬年的有孔骨針。山頂洞遺址出土的骨針長82毫米,·直徑 3.1—3.3毫米，骨針的鉆眼技術(shù)相當(dāng)高超。這里還出土一些裝飾品， 用穿孔的獸牙、海蚶殼> 石珠、魚骨等穿成項(xiàng)鏈，有的孔眼涂著紅 色，使用了染色技術(shù)，反映當(dāng)時(shí)人們有了審美觀念。 晚期智人時(shí)期已從血緣家族進(jìn)入氏族公社階段。由于制造工 具技術(shù)的改進(jìn)和生產(chǎn)力水平的提高，過去那種不穩(wěn)定的松散的血 緣家族已不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，要求能夠經(jīng)常保持經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 的比較穩(wěn)定的生產(chǎn)集團(tuán)和生活單位的出現(xiàn)，以便保證生產(chǎn)的持續(xù) 和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的繼承積累，這是氏族制產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 實(shí)行族外群婚是氏族產(chǎn)生的前提。在血緣家族中由于實(shí)行內(nèi) 婚制，久而久之，成年男子間為爭奪女人的沖突影響了正常的生產(chǎn) 活動(dòng)，人類為了謀生的需要出現(xiàn)了許多生產(chǎn)上的性禁忌(如狩獵捕 魚期間排除兩性關(guān)系)。隨著生產(chǎn)上的性禁忌或其他性禁忌起作用的 時(shí)期繼續(xù)延長下去，直至占去血緣家族內(nèi)的全部生活時(shí)間，族內(nèi)婚就 完全停止了。血緣家族成為完全的絕對(duì)的非性關(guān)系集團(tuán)，只有血緣家 族之間才能互相通婚，這就叫族外婚。上述兩個(gè)婚集團(tuán)就轉(zhuǎn)化為氏 族。氏族是起源于一個(gè)女祖先，以族外婚為前提，以i緣關(guān)系為紐帶， 具有特定氏族名號(hào)和共同信仰的比較牢固的經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)單位。氏 族為原始社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。有氏族也就有了氏族公社。 氏族制的確立必然是母系。這首先是由于女子在生產(chǎn)中的地 位所決定,男子打獵捕魚，女子采集、管理氏族內(nèi)務(wù)。男子打獵收獲 沒有保證，而女子采集植物、收獲較為穩(wěn)定，婦女因此在社會(huì)生活 中占有顯著地位，從而成為生產(chǎn)的主人。另外族外群婚必然造 成“民知其母，不知其父”?。況且這種婚姻關(guān)系是不穩(wěn)固的,男子臨 時(shí)居妻方，去過婚姻生活，并不加入女方的氏族，雙方?jīng)]有建立共 同的經(jīng)濟(jì)生活，各自屬于自己的族團(tuán)，而留在一個(gè)氏族內(nèi)的成員都 是同一女祖先的后代，是各代女兒的子孫，同輩之間都是兄弟姊 妹，上下輩之間就形成了母子或舅甥的關(guān)系。. 山頂洞人遺址居住著一個(gè)氏族。遺址上室是居住區(qū)，適合10個(gè) 人左右居息。他們過著穴居生活,“上古穴居而野處就是這種生 活的反映。下室是埋葬地，埋葬著一個(gè)青年婦女，一個(gè)中年婦女和 一個(gè)老年男子。反映氏族成員不僅生前生活在一起，死后還要埋葬 在一起。 母系氏族公社繁榮時(shí)期的經(jīng)濟(jì) 氏族制確立后，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系較相適應(yīng)。大概距今1萬多年， 我國原始社會(huì)在黃河流域、長江流域進(jìn)人繁榮階段，其繁榮情況反映 在星羅棋布的新石器文'化遺址中，解放以來我國發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺 址已有7 000多處，其中新石器時(shí)代早期文化遺址亦有多處發(fā)現(xiàn)。 ①《莊子·盜跖 ③《周易■系辭下》 黃河流域是我國遠(yuǎn)古文化的搖籃。其中，仰韶文化?最為重 要，它主要分布于黃河中下游，影響所及北到內(nèi)蒙沙漠草原，南達(dá) 鄂西北江漢平原，西到隴東的洮河上游，東到魯西南，目前發(fā)現(xiàn)遺 址約1000多處。以西安半坡和臨潼姜寨遺址最典型。在黃河上游的甘 肅地區(qū)有馬家窯文化^，這里出土的彩陶受仰韶文化影響很大D 長江流域也是我國遠(yuǎn)古文化的發(fā)源地之一。其中最重要的有 河姆渡文化?，在太湖周圍有馬家浜文化?，在長江中游、漢水流域 有大溪文化?。在廣大北方草原?、東南沿海@、乃至于西南高原都 發(fā)現(xiàn)各氏族公社繁榮階段的遺址。 這個(gè)階段普遍使用磨光石器，我們把這種石器稱之為新石器, 考古學(xué)把這個(gè)時(shí)代稱之為新石器時(shí)代。有了新石器，才會(huì)發(fā)生農(nóng) 業(yè)。我國原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生大概已有1萬多年的歷史。原始農(nóng)業(yè)是從 采集經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來。婦女在長期從事采集勞動(dòng)的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn) 植物果實(shí)掉在地上可以發(fā)芽、生長、結(jié)果，如此往復(fù)，經(jīng)過多次觀察實(shí) 踐，最后才去進(jìn)行有意識(shí)的播種試驗(yàn)，學(xué)會(huì)簡單的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，因此農(nóng) 業(yè)的發(fā)明權(quán)應(yīng)該屬于婦女。我國古代有神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說。 目發(fā)現(xiàn)的考古資料反映我國的農(nóng)業(yè)已具有一定的發(fā)展程 度…這個(gè)階段的許多遺址出土了大量農(nóng)具，以石器為主，僅半坡遺 址就出土700多件，經(jīng)過磨光或鉆孔，有石斧、石錛、石耜(si似)、石 伊、石刀、石鐮等，還有石磨棒、石磨盤等谷物加工工具。河姆渡遺 址還有大量骨耜出土。半坡遺址以種粟為主，發(fā)現(xiàn)一個(gè)地窖里就保 ①仰韶文化，以1922年最早在河南澠(m) Sn免)池仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名，距今7 000到 5 000年。 、 ?馬家窯文化，以最早發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名，距今4 500年左右。前后延續(xù)約 1800年，晚期進(jìn)人父系氏族公社. ③河姆渡文化，以浙江余姚河姆渡為中心，分布在浙東一帶，距今7 000—6 000年。 ④馬家浜文化，以首先發(fā)現(xiàn)于浙江裹興馬家浜而得名,距今約5 000多年。 ⑤大溪文化，以首先發(fā)現(xiàn)于四川巫山大溪而得名，分布在川鄂三峽地區(qū)、鄂西北、湘北 等處，距今約5000多年B ⑥從新疆到內(nèi)蒙發(fā)現(xiàn)許多以細(xì)石器為特征的遺址。 ⑦東南沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)許多以幾何印紋陶為主要特征的遺址^ 存厚達(dá)18厘米的腐爛谷粒。河姆渡氏族種植水稻，在其遺址中普遍 發(fā)現(xiàn)有稻谷、谷殼、稻草等遺存，有的堆積層厚達(dá)1米多。在半坡遺 址出土的一個(gè)陶罐里，還發(fā)現(xiàn)裝有白菜或芥菜一類種子，可見當(dāng)時(shí) 已種植蔬菜。 耕作方法開始是原始的，處于刀耕火種階段。男子披荊斬棘，先 用石斧砍伐樹木，接著用火焚燒,婦女們用石鏟等稍加平整土地后就 用尖木棒刺土點(diǎn)穴播種，莊稼成熟后用石刀、陶刀收割谷穗。后來發(fā) 展到耜耕，即用石耜或骨耜來翻土，便于農(nóng)作物的發(fā)芽、生長。當(dāng)時(shí)農(nóng) 業(yè)雖有了一定發(fā)展，但采集經(jīng)濟(jì)依然是人們的重要生活來源。 C3Q 耜裝柄示意圖 原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生具有劃時(shí)代的意義。這是“以獲取現(xiàn)成的天然 產(chǎn)物”到“學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期”?。 人類社會(huì)發(fā)展是離不開農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展的，原始農(nóng)業(yè)為人們的 生活提供了可靠的保證，人類由此逐漸定居下來，不斷繁衍。同時(shí)， 原始農(nóng)業(yè)也為發(fā)展其他生產(chǎn)提供了條件，如家畜飼養(yǎng)、.原始手工 業(yè)、副業(yè)等都是在它的基礎(chǔ)上才能得到發(fā)展的。我國的古代 ①恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第24頁，人 民出版社1996年第2版。 文明也就是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中開始孕育的。 其次，家畜飼養(yǎng)業(yè)在狩獵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生。弓箭的發(fā)明使獵取 更多動(dòng)物成為可能。早在舊石器晚期出現(xiàn)了石鏃，新石器文化遺址 出土的石鏃更多了，仰韶文化遺址出土各式各樣的箭頭，多為骨 制，或有石制。狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使動(dòng)物有了剩余，為家畜詞養(yǎng)創(chuàng)造 了條件。最早馴養(yǎng)的有狗、豬,還有少量的羊、牛、雞。河姆渡遺址出 土有水牛骨頭化石。漁獵經(jīng)濟(jì)仍占相當(dāng)重要的地位。射擊、投擲、追 趕圍捕、火攻、陷井等是經(jīng)常使用的狩獵方法，仰韶文化遺址出土 的動(dòng)物骨骼甚多，有野鹿、獐、貍等。半坡遺址發(fā)現(xiàn)許多網(wǎng)墜、魚鉤、 魚叉等,反映半坡人仍把捕魚作為主要的謀生手段0 原始手工業(yè)的發(fā)生也是這個(gè)階段的突出成就。當(dāng)時(shí)的手工業(yè) 以制陶為主，還有編織業(yè)、房屋建筑業(yè)、玉器制造和象牙雕刻等。江 西萬年仙人洞遺址出土的陶器，距今約8 000多年，是我國目前發(fā) 現(xiàn)的最早陶器。仰韶遺址的陶器種類很多，其中絕大部分為生活用 具。飲食器有碗、缽、盆、杯、盂等;水器有小口直腹尖底瓶、小口平 底瓶等;炊煮器有罐等;蒸濾器有甑等;儲(chǔ)藏器有甕、缸等。以精美的 彩陶為主要特征，采用手制法制陶，小件為捏塑法，大件為泥條盤 筑法。陶窯較小，一般燒陶坯僅四、五件，溫度不到1 000°C。制陶業(yè) 的發(fā)展尚處于方興未艾的階段。 母系氏族社會(huì)繁榮時(shí)期的村落結(jié)構(gòu) 在氏族公社繁榮階段，氏族制度得到充分發(fā)展。因?yàn)閷?shí)行族外 婚，兩個(gè)以上的氏族互夫通婚集團(tuán)，于是幾個(gè)互為通婚的氏族組成 部落。以后由于氏族人口的增長，原先的氏族不便于生活和活動(dòng)， 就一分為二，變成兩個(gè)氏族，這樣原先的氏族也就變成了胞族，·若 干胞族再組成部落。后來由于耜耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，過去必需 靠全氏族的力量來組織生產(chǎn)，而現(xiàn)在較小的集團(tuán)也可以進(jìn)行生產(chǎn) 活動(dòng)。加上人口增殖，氏族內(nèi)部按血緣親疏而出現(xiàn)支系，到母系氏 族公社晚期，母系氏族內(nèi)部又分解為若干女兒氏族逐漸形成母系 大家族。每個(gè)大家族是以一個(gè)共同的女祖先為中心,包括四至五代 ·14* 的母系近親，一般有幾十人，多則超過百人。這樣就形成了從母系 大家族一氏族公社一部落，直到后來發(fā)展成部落聯(lián)盟。氏族公社的 結(jié)構(gòu)，可從這個(gè)階段的村落遺址和墓葬得到反映。- 聚族而居是氏族公社的特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期的村落遺址相當(dāng)密集。 如西安附近灃河中游一段長約20公里的河岸上,兩岸遙望相對(duì)，共 建立了 10多處村落。鄰近半坡的浐河和灞河流域，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)了近 30處仰韶文化遺址。 從遺址的結(jié)構(gòu)看，半坡遺址面積約5萬平方米，包括居住區(qū)、窯 場(chǎng)和公共墓地三部分。居住區(qū)在聚落的中心，中間分布著許多小房 子，有方形和圓形的兩種，計(jì)46座。每座小房子供對(duì)偶家庭居住用， 房子周圍分布著窖穴。小房子房門朝著供公共活動(dòng)用的大房子，大房 子占地約13〇￥方米。圍繞居住區(qū)有一條深寬5至6米的大壕溝，是抵 御猛獸和部落沖突的防衛(wèi)溝。溝北為公共墓地，東北面是窯場(chǎng)。 半坡遺址大房子復(fù)原示意圖 再以臨潼姜寨遺址為例，面積約5.5萬平方米，同樣包括居住 區(qū)、窯場(chǎng)和公共墓地。房屋是圓形排列，村落中心為廣場(chǎng)，是集會(huì)娛 樂的場(chǎng)所。廣場(chǎng)周圍分五個(gè)居住群落。每個(gè)群落又以一個(gè)大型房屋 為主體，其附近分布著十幾座或二十幾座中小型住屋。所有房屋的 門向均朝中心廣場(chǎng)。居住區(qū)周圍也挖有兩條寬深各約兩米的護(hù)村 壕溝。溝東為公共墓地，西南為窯址。在甘肅秦安大地灣發(fā)現(xiàn)一座 距今5 000年左右的大型房址，保存有主室、東西側(cè)室、后室和房前 附屬建筑，占地面積約420平方.米，考古學(xué)家稱它為“原始殿堂”。 從居住遺址反映來看，當(dāng)時(shí)的婚姻形態(tài)已由族外婚發(fā)展為對(duì) 偶家庭?；橐龅慕芍饾u增加，通婚的范圍不斷縮小，一對(duì)男女在 或長或短時(shí)間內(nèi)保持配偶關(guān)系，這叫對(duì)偶婚。但這種對(duì)偶家庭還很 不穩(wěn)定，不能抅成獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)，男子夜晚到女方氏族來過婚姻 生活，白天仍回到自己的氏族中勞動(dòng)，子女像以前一樣仍然只屬于 母親。半坡、姜寨遺址的小房子都是對(duì)偶家庭的住地。不過，對(duì)偶婚 畢竟是一個(gè)進(jìn)步,是從群婚向一夫一妻制過渡的中間環(huán)節(jié)。 從遺址中還反映出氏族成員過著民主生活。半坡遺址的大房 子、姜寨遺址的廣場(chǎng)、秦安大地灣的“原始殿堂”都是公共集會(huì)的場(chǎng) 所。部落酋長的推舉和部落內(nèi)部事務(wù)的重要決定都要通過部落會(huì) 議，這時(shí)不存在部落首領(lǐng)的個(gè)人權(quán)力。 遺址中還反映了氏族成員間是共同勞動(dòng)、平均分配產(chǎn)品的平 等關(guān)系。就以窖穴為例，半坡有200多個(gè)窖穴分布在房屋周圍，有些 地方10多個(gè)地窖集中在一起，形成地窖群,反映當(dāng)時(shí)公社集中儲(chǔ) 存、平均分配產(chǎn)品的事實(shí)。另外，從墓葬中的隨葬品來看，數(shù)量不 多，且懸殊不大，多數(shù)是陶器等生活用品，生產(chǎn)工具和裝飾品很少， 一般有五、六件?？梢姰?dāng)時(shí)沒有出現(xiàn)貧富分化。 * 眾多的公共墓地反映當(dāng)時(shí)的人們不僅生前住在一起，而且死 后仍不分離，以母系血緣為紐帶把每個(gè)氏族成員牢固地拴在一起。 當(dāng)時(shí)墓葬流行單人葬，且多男女分區(qū)葬;還有一種遷徙合葬式，即 以一具女性尸體為一次葬，其他男女老少則是遷來的，人數(shù)不等， 少則二、三人，多則數(shù)十人。這個(gè)時(shí)期絕.布沒有一對(duì)成年男女合葬 或父子合葬。從葬式來看，當(dāng)時(shí)仍處于以共同的女祖先為中心，母 子代代相因的母系氏族階段，婚姻形態(tài)從族外婚向?qū)ε技彝ミ^渡, 沒有出現(xiàn)一夫一妻制家庭· 第三節(jié)父系氏族公社和原始社會(huì)的解體 父系氏族公社的形成 大概從5 000年前開始，黃巧流域和長江流域的母系氏族公 ·16' 社過渡到父系氏族公社。這一階段先有大汶口文化屈家?guī)X文化@和 紅山文化@等，后有龍山文化?、齊家文化?以及良渚文化?等。 由于母系氏族公社晚期生產(chǎn)力的發(fā)展，男女在家庭經(jīng)濟(jì)中的 地位發(fā)生了變化。過去，婦女是生產(chǎn)的主要承擔(dān)者，現(xiàn)在繁重的農(nóng) 業(yè)和家畜飼養(yǎng)都由男子負(fù)擔(dān)。男子成了鋤耕農(nóng)業(yè)的主人，他們?cè)趨?加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的同時(shí)又從事畜牧業(yè),在以戈、矛、套繩、弓箭為主要生 產(chǎn)工具的畜牧經(jīng)濟(jì)中，男子起主要作用。這時(shí)生活資料的獲得主要 成為男子的事情，生產(chǎn)所得的全部產(chǎn)品也都?xì)w男子,而婦女被排擠 到次要地位，乃至于主要從事煩瑣的家務(wù)勞動(dòng)了。 由對(duì)偶婚向一夫一妻制的變化是父系氏族公社形成的標(biāo)志。 對(duì)偶婚是男子到女方家居住，經(jīng)過舊傳統(tǒng)和新制度的反復(fù)較量，逐 漸變?yōu)榕拥侥蟹郊揖幼?，把過去屬于母系氏族的子女轉(zhuǎn)歸到他 們的父親的氏族，最后終于過￥到一夫一妻制。這種婚姻關(guān)系要牢 固得多，雙方不能隨意解除婚i關(guān)系。父親無疑能確認(rèn)自己親生的 子女了，世系按父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)按父系繼承。這樣，母系制變?yōu)楦赶?制，原來的母系氏族公社也就變?yōu)楦赶凳献骞?。父系氏族公社?由父系血緣組成的社會(huì)集團(tuán)，是同一個(gè)男性祖先所生的若干代子 孫及其配偶所組成的集團(tuán)。而后，由于生產(chǎn)的發(fā)展，人口的增殖，氏 族公社就逐漸分裂為許多血緣關(guān)系更近的父系家庭公社，繼之被 ①大汶口文化，首先發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶n,主要分布于山東和蘇北地區(qū)，距今6 000 多年到4 000多年。分早、中、晚期，早期處于母系氏族末向父系氏族的過渡;中期進(jìn)人父系氏 族;晚期已達(dá)父系氏族末. ②屈家?guī)X文化，因首先發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X而得名，主要分布在鄂北及豫西南一 帶.距今4 500至4 000年，估計(jì)已進(jìn)人父系氏族公社時(shí)期· ③紅山文化，因首先發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙赤峰紅山后而得名，分布在內(nèi)蒙昭烏達(dá)盟、哲里木盟、 遼西和河北北部一帶,以彩陶和細(xì)石器共存為特征，距今6 000至5 000年。 ④龍山文化，以首先發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)而得名，分布于黃河中下游，范圍廣，延續(xù) 時(shí)間長.又可分不同類型，距今4 500年至4 000年·處于原始社會(huì)解體階段· ⑤齊家文化，因甘肅廣河齊家坪首次發(fā)現(xiàn)而得名，分布于甘肅洮河、大夏河*渭河上 游、青海湟水一帶·承馬家窯文化而來_距今不到4 000年，處于父系氏族公社晚期· ⑥良渚文化.因首先發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚而得名，分布在蘇南、浙東一帶，距今5 200年 若干一夫一妻制家庭所瓦解，它成為沖破氏族制的缺口。 為適應(yīng)一夫一妻制的需要，居住的情況也發(fā)生了變化。這個(gè)階 段的遺址出現(xiàn)了一些小房子，比仰韶時(shí)期的房屋面積要小。河南淅川 下王崗遺址發(fā)現(xiàn)一座長達(dá)100多米的長形大房基址，共有32個(gè)單間， 每間都有一個(gè)“火塘”。這座長屋可能就是當(dāng)時(shí)父系家庭公社的住宅。 從這個(gè)階段的墓葬看，出現(xiàn)了對(duì)男性生殖器陶祖的崇拜。隨葬 品多數(shù)放在男子身邊，不但數(shù)量多，而且質(zhì)量好。以大汶口墓地一 號(hào)墓為例，隨葬品計(jì)有57件，其中55件包括白陶、玉器都放在男子 身邊。另外，出現(xiàn)了夫妻(妾)合葬墓，特別是屈肢葬反映了生前男子 對(duì)女子的奴役。武威皇娘娘臺(tái)齊家文化有一座一男二女合葬墓，男 子仰臥居中，二女左右側(cè)身屈肢其旁。還出現(xiàn)了父子合葬墓。從這 些墓葬的變化可以看出一夫一妻制和父系制的確立情況。 父系氏族公社時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 我們的祖先是較早地認(rèn)識(shí)和使用金屬工具的人類之一。他們 先使用自然銅(紅銅)，后加少量錫，制成青銅?？脊虐l(fā)掘陸續(xù)提供這 方面資料。山東大汶口晚期文化發(fā)現(xiàn)一個(gè)骨簪上帶有孔雀綠，化驗(yàn) 認(rèn)為是紅銅屑。山東膠縣三里河、河北唐山大城山等龍山文化遺址 都發(fā)現(xiàn)了銅器(前者為黃銅錐狀器，后者為兩塊紅銅牌)。甘肅的遠(yuǎn) 古文化的冶銅術(shù)成就尤為突出。最早的青銅器是1975年在甘肅東 鄉(xiāng)縣林家馬家窯文化遺址中出土的一件青銅刀（約公元前3 000年 左右)。齊家文化遺址發(fā)現(xiàn)的銅制品較多?；誓锬锱_(tái)遺址出土有銅 刀、鑿、錐、鉆頭、銅渣；大何莊遺址有銅匕；秦魏家遺址有銅錐、斧、 指環(huán)、銅飾;青海貴南尕馬臺(tái)25號(hào)墓發(fā)現(xiàn)一件保存較好的銅鏡。這 些銅器經(jīng)鑒定，其質(zhì)地多數(shù)為紅銅，也有用青銅或黃銅制作的;有 冷鍛，也有冶鑄。雖然我國早期銅器的出現(xiàn)，不能代替石器，當(dāng)時(shí)主 要使用的還是石器工具，不過它為后來青銅制造業(yè)的發(fā)展奠定了 基礎(chǔ)。這說明我國原始社會(huì)后期已進(jìn)入金石并用時(shí)代。 農(nóng)業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展，首先表現(xiàn)為k業(yè)工具的改進(jìn)。這個(gè)時(shí)期 的遺址出土不少大型磨光石斧、石磷，用于開荒，必然提高效率。石 ·18' 耜和骨耜也普遍增加?？脊努F(xiàn)場(chǎng)還發(fā)現(xiàn)雙齒木耒的痕跡。磨光石鋤t 也出土很~多，便于翻土播種。大汶口中晚期遺址出土一件鹿角制的 鶴嘴鋤，它可用來松土，打碎土塊。磨光的半月形雙孔石刀、石鐮、 蚌刀比較鋒利，能收割稈莖，有助于提高收割效率。顯然這個(gè)時(shí)期 的農(nóng)業(yè)已進(jìn)入鋤耕階段。 農(nóng)作物的品種，北方仍以粟為主，南方以水稻為主。經(jīng)濟(jì)作物 品種增多，良渚文化遺址曾出土了花生、芝麻等種籽。吳興錢山漾良 渚文化遺址發(fā)規(guī)了絲絹片等絲織品。殘絹經(jīng)緯密度每平方厘米竟達(dá) 48根。這說明我國早在5 000年前就有了養(yǎng)蠶和較高水平的絲織業(yè)。 農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量有了顯著增加，大型窖穴以及盛裝糧食的大型 陶甕的出土就充分反映了癢一情況。糧食多了，還可以釀酒，大汶 口文化遺址出土了一些陶盡、陶杯，都是飲酒器，它也從一個(gè)側(cè)面 反映農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。那時(shí)人們開始學(xué)會(huì)打井，疴南湯陰白營發(fā)現(xiàn) 了深達(dá)12米的木結(jié)構(gòu)水井，這些水井除了提供生活用水外，也可能 用于小塊地的灌溉。 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為家畜飼養(yǎng)的發(fā)展提供了條件。這個(gè)階段可 以說是馬、牛、羊、雞、犬、豬六畜俱全。北方地區(qū)飼養(yǎng)黃牛和馬，長 江流域詞養(yǎng)水牛、鴨和鵝。飼養(yǎng)牲畜的數(shù)量比以前增加了許多，尤 以養(yǎng)豬之風(fēng)最為盛行。在當(dāng)時(shí)的墓葬遺址中，普遍出現(xiàn)了用豬頭或 豬下顎骨隨葬1的葬俗。以大汶口為例，用豬頭或豬下顎骨隨葬的 墓，占該墓地墓葬總數(shù)的1/3。甘肅秦魏家齊家文化遺址隨葬的豬 下顎骨最多者達(dá)68塊。家畜飼養(yǎng)雖然發(fā)展了，但漁獵經(jīng)濟(jì)仍然是重 要的生活來源，這一時(shí)期的許多遺址仍然出土大量箭鏃和野生動(dòng) 物骨豁。 在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)技術(shù)也有了提高。除了冶銅術(shù) 外，制陶技術(shù)也有了較大的進(jìn)步。已經(jīng)普遍使用輪制法來制作陶 坯，即由專人轉(zhuǎn)動(dòng)一個(gè)圓盤狀的操作臺(tái)，制陶者利用陶輪急速旋轉(zhuǎn) 時(shí)的離心力，加上雙手的配合，把陶坯做成一定的器形，形狀規(guī)則， 厚薄均勻，既提高了生產(chǎn)效率，又使器形美觀精致$陶窯也有不少 改進(jìn)，窯室擴(kuò)大，火膛加深，火口縮小，溫度可燒至1 ooo°c以上。一 次可燒制陶坯十余件或數(shù)十件之多。典型的龍山黑陶，薄如蛋 殼(一般厚0.5—L毫米，個(gè)別的僅0.3毫米)，厚薄均勻，造型優(yōu)美，種 類很多。大汶口遺址有紅陶、彩陶、黑陶、白陶，其中白陶的大量涌 現(xiàn)，標(biāo)志著制陶技術(shù)的巨大進(jìn)步。 玉骨器的制造也非常精美。我國玉器出現(xiàn)很早，在遼寧阜新查 海發(fā)現(xiàn)距今8000年的玉器，紅山文化遺址出土了雕琢精致的 璧、璜、龍虎動(dòng)物造型等玉器。良渚文化遺址出土有珠、玦、璜、鐲、 璧等，特別是玉琮、玉蟬，更是早期制玉工藝中的稀珍。其中一大型 玉琮高達(dá)23厘米。大汶口出土了雕刻精致或鑲嵌有綠松石的象牙 器皿，有筒、梳、琮等20余件，有一件透雕象牙筒，周身透雕連續(xù)的 規(guī)則花瓣紋樣，精美纖細(xì)。而另一件象牙梳有17個(gè)細(xì)密的梳齒，別 具匠心。 龍山文化的建筑也有很大進(jìn)步，房屋多數(shù)建筑在地面上，采用 土坯砌墻，用石灰涂抹地面和墻壁，房基和墻壁留下了夯筑的痕 跡。 ， 原始社會(huì)的解體 由于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)品增加了，先前一個(gè) 人所生產(chǎn)的東西只能夠維持自身的基本生活需要，而這時(shí)逐漸出 現(xiàn)了一些剩余。在這個(gè)基礎(chǔ)上，最初的商品交換出現(xiàn)了，開始是物 物交換，后來發(fā)展為用某些商品來作一般等價(jià)物(如豬、玉器等)。從 考古遺址發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)離海濱的內(nèi)陸用貝殼隨葬,不產(chǎn)玉的地區(qū)發(fā)現(xiàn)玉 器，這些都是商品交換.的物證。我國古代有“祝融作市”的傳說這 反映出原始社會(huì)后期，部落內(nèi)部或部落之間為了交換生活必需品, 需要在一定場(chǎng)所進(jìn)行，于是“市”應(yīng)運(yùn)而生。開始市場(chǎng)不固定，交易 活動(dòng)也不經(jīng)常，一般是“日中為市”、“交易而退”。? 1.《世本·作篇》' 2.《周易·系辭下》 在交換活動(dòng)中，氏族首領(lǐng)掌握著交換的權(quán)力。起初交換的產(chǎn)品 屬氏族公有，但隨著交換活動(dòng)的頻繁和擴(kuò)大，氏族首領(lǐng)便利用職 權(quán)，化公為私，將他們經(jīng)手交換來的東西據(jù)為己有。最初的私有是 限于個(gè)人使用的生活用品和生產(chǎn)工具，然后是畜群，再就是房屋、 房屋地、園圃。 私有制的產(chǎn)生反映在這個(gè)時(shí)期的墓薛中，是普遍出現(xiàn)了隨葬 品懸殊的現(xiàn)象。如甘肅永靖秦魏家齊家文化墓地發(fā)掘的138座墓， 有隨葬品的125座，隨葬品包括生活用品(陶器)、生產(chǎn)工具、豬下顎 骨等。有46座墓隨葬豬下顎骨，總數(shù)達(dá)430塊，隨葬數(shù)量各墓不等， 少的一塊，多的達(dá)68塊。再如青海樂都柳灣墓地有318座馬家窯文 化馬廠類型墓，隨葬品5件以下的有69座，占21.7吣;6至加件的有 186座，占58.5%;30件以上的有63座，占19.8%，最多者達(dá)95件·各 墓隨葬品多寡不一，貴賤有別,顯然是他打生前占有財(cái)產(chǎn)不等的反 映… 隨著私有制的出現(xiàn)，貧富分化的加劇，逐步產(chǎn)生了階級(jí)。最能 證明這一事實(shí)的是考古發(fā)掘所提供的資料。從大汶口文化中晚期 到龍山文化、齊家文化、良渚文化都發(fā)現(xiàn)了大中小三種不同類型的 墓葬，都反映了人們生前占有財(cái)產(chǎn)的不等以及社會(huì)地位的不同。如 大汶口文化中晚期有的墓葬有長達(dá)3.4米、寬達(dá)2.3米的墓坑，坑內(nèi) 有朱紅色的槨，大汶口墓地133座中有14個(gè)木槨墓。一般隨葬品有 30至40件，最富的竟達(dá)180多件，包括精美的彩陶、黑陶、白陶，磨制 精致的石骨生產(chǎn)工具和各種裝飾品，其中個(gè)別的還有透雕刻花的 骨梳和象牙筒。這類墓大概是屬于從氏族成員中分化出來擁有特 權(quán)的部落首領(lǐng) < 或稱之為部落顯貴)的。與這類墓葬成明顯對(duì)照的 是，在同一墓地上有為數(shù)不少的墓葬，墓穴狹小，僅能容尸,隨葬品 屈指可數(shù),甚至空無一物，顯然這是屬于一般平民的墓。 再以晉南龍山文化陶寺類型墓地遺址為例，這里發(fā)掘的700余 座墓葬中，除有610座小型墓外，還有80座中型墓和9座大型墓。這 三類墓葬有明顯的差別。小型墓僅能容下一個(gè)尸體，一般無葬具， 21' 個(gè)別墓穴內(nèi)，僅以植物莖稈編成的簾箔卷尸埋葬，無隨葬品，個(gè)別 的也僅有一二件。中型墓大都使用木棺，有隨葬品，隨葬成組陶器 和玉(石〉鉞、琮、瑗、頭飾、佩飾以及少量彩繪木器。大型墓的情況則 相當(dāng)可觀，僅舉其中兩座為例，皆使用木棺，棺內(nèi)撒一層朱砂，隨葬 品很多，竟多達(dá)一二百件，其中最引人注目的是石鋪、玉鉞和鼉鼓、 特磬等，它們都是后來#主或諸侯專用的重器。這類大型墓顯然屬 于擁有很大權(quán)力的部落顯貴。 ~ 與上述情況相反，這個(gè)階段的許多遺址，尤其是甘肅齊家文化 遺址都普遍發(fā)現(xiàn)殉葬墓。這類墓，往往是男子仰臥棺中，女子側(cè)身 屈肢，未見頭骨。有關(guān)研究者認(rèn)為這可能是妾奴被殺害后埋進(jìn)去 的。這種男子奴役女子的現(xiàn)象正是人類最初的階級(jí)壓迫。邯弊洞溝 龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)了利用廢坑和廢井埋人的情景，一個(gè)直徑約1米 的圓坑中，雜亂地埋著10具人骨，排列無次序，有的頭骨上有被砍 的痕跡。在另一個(gè)廢井里埋了五層人骨架，男女老幼皆有，放置極 不整齊，有的身首異處,有的呈掙扎狀。這些被害者的身份可能是 戰(zhàn)俘，也可能是妾奴和家內(nèi)奴隸。人殉制度是原始社會(huì)后期出現(xiàn). 的，氏族顯貴可以憑著他們的個(gè)人權(quán)力任意屠殺俘虜或家內(nèi)奴隸/ 作為供獻(xiàn)神靈的犧牲。私有制和階級(jí)的出現(xiàn)表明原始社會(huì)的解體。 傳說時(shí)代 傳說中我國的部落分為下面幾個(gè)集團(tuán)： 黃帝部落，興起于姬水(渭水支流)，故為姬姓，號(hào)軒轅氏，他們 定居在陜西高原一帶，逐漸繁衍，傳說黃帝有25子，得姓12。這25子 可能就是25個(gè)氏族，12姓為12個(gè)胞族·黃帝作為中華民族的始祖深 深植根于人們心中，人們便把我國文明的起源歸功于他。造屋宇； 制衣脤,作舟車，乃至于倉額作書，嫘祖養(yǎng)蠶，伶?zhèn)愒炻蓞危髶献?甲子等等，都看作是黃帝及其“大臣們”的創(chuàng)造發(fā)明。 炎帝部落，亦說是神農(nóng)氏后裔，興起于姜水(渭水支流)，故為姜 姓。與黃帝部落為鄰，世為通婚關(guān)系，他們同黃帝部落一起向中原 發(fā)展，物質(zhì)文明進(jìn)步很快， · 22 · 黃帝的后代，一為高陽氏顓頊(zhuQn xG專虛)，這個(gè)部落留 在西方，居住在陜西高原一帶，據(jù)說有才子8人，即有8個(gè)氐族。一為 高辛氏帝嚳(kCi庫)，也有8個(gè)氏族，他們向東方發(fā)展，與東方的夷族 逐漸融合。黃炎二帝部落是黃河流域文化發(fā)展比較快、以農(nóng)耕為主 的部落，后來他們就是形成華夏族的主體。 黃河下游山東半島一帶居住著東夷部落。太昊(heio號(hào))氏(一 說伏羲氏)，鳳姓，即以鳳為圖騰，活動(dòng)中心在陳(河南淮陽)。少昊 氏，“以鳥命官”，以鳥為圖騰，活動(dòng)中心居奄(山東曲阜)。 南方有苗蠻集團(tuán)，最有影響的叫九黎族(或叫重黎),他們活動(dòng) 在鄂豫一帶，首領(lǐng)叫蚩尤，共有9個(gè)部落，81個(gè)氏族。后來的三苗大 概也是九黎族的后代，他們活動(dòng)于江漢之間，首領(lǐng)叫騅兜。 這些集團(tuán)之間為了擴(kuò)張勢(shì)力，掠奪土地，發(fā)生了幾次大戰(zhàn)。首 先是黃炎二帝結(jié)成聯(lián)盟與積極向北擴(kuò)充勢(shì)力的蚩尤發(fā)生沖突，雙 方大戰(zhàn)于涿鹿，蚩尤大敗，被殺。后來黃炎二帝又在阪泉相戰(zhàn)，黃帝 獲勝。從此，黃帝勢(shì)力日盛，成為中原的主人。 原始社會(huì)不存在以掠奪財(cái)富為目的的戰(zhàn)爭，即使出現(xiàn)過部落 沖突，也只是傘親復(fù)仇性質(zhì)。這種部落沖突往往有兩種后果，一是 雙方和解，或是兩敗俱傷，絕沒有產(chǎn)生部落對(duì)部落的奴役。但是，隨 著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，部落首領(lǐng)的特權(quán)形成，情況發(fā)生了變化，掠奪 財(cái)富具有一種誘惑力而刺激著某些部落首領(lǐng)，于是他們就從私欲 出發(fā)，煽動(dòng)本氏族侵害異氏族利益的情緒，不斷擴(kuò)大以掠奪財(cái)富、 奴役其他部落為目的的戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭中加強(qiáng)了軍事首領(lǐng)的權(quán)>，歷 史進(jìn)人軍事民主制時(shí)期，傳說中的堯舜時(shí)代大概相當(dāng)于這^階段。 由于戰(zhàn)爭的需要，出現(xiàn)了設(shè)防工事。到目前為止；已發(fā)現(xiàn)九座龍山 文化城堡遺址，城址?積一般為5萬平方乎左右，河南登封I城崗 和淮陽平糧臺(tái)發(fā)現(xiàn)的城墻遺址，均系夯土 k成，它是防御掠奪性戰(zhàn) 爭的需要，是軍事民主制出現(xiàn)和階級(jí)社會(huì)從原始社會(huì)的母胎中行 將分娩的一個(gè)標(biāo)志。 : 堯舜時(shí)代已處于我國國家形成的前夕。堯，陶唐氏，相傳是帝 ·23. 嚳的后代,都平陽。據(jù)說當(dāng)時(shí)江河橫溢，泛濫成災(zāi)，堯作為部落聯(lián)盟 長召集各部落首領(lǐng)開會(huì)，討論治水的人選，“四岳”(各地部落首領(lǐng)) 推舉鯀，堯雖不同意，但仍尊重“四岳”的意見，“聽岳用鯀”。鯀治水 九年，以失敗而告終。此后，“四岳”會(huì)議又討論堯的繼承人問題，大 家一致推舉生活在民間的舜，堯經(jīng)過實(shí)際考查，同意由他繼位。堯 年老，由舜輔佐堯，當(dāng)堯的助手。堯之子丹朱“不肖”，“四岳”沒有推 舉他當(dāng)繼承人，堯死后，舜想讓位于丹朱，但“四岳”不同意,仍然由 舜任部落聯(lián)盟長。 ' 舜居位期間，按“四岳”會(huì)議的意見，起用禹、后稷、契、皋陶、伯 夷等分管聯(lián)盥的內(nèi)部事務(wù)。舜年老也要考慮自Z己的繼承人，據(jù)說舜 子商均亦“不肖”，召開“四岳”會(huì)議，大家一致推舉禹。禹是鯀之子， 他繼承了鯀治水的事業(yè)，但是他一反鯀治水的方法，采取疏導(dǎo)治 理，取得了成功，贏得了大家的信賴。舜死，禹亦想讓位于舜子，但 最后禹還是服從了“四岳”意見，接替舜位。 這個(gè)時(shí)期，隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，真正意義的掠奪戰(zhàn)爭也 就日益頻繁。堯居位期間，曾與“四兇”進(jìn)行過激烈戰(zhàn)爭，這“四兇” 指共工、騅兜、三苗、鯀，其中與三苗的斗爭時(shí)間最長。三苗是九黎 族的一支，活躍在江淮、荊州一帶，久想入主中原。舜打垮了三苗， 迫使他們遷到“三危”(敦煌東南20里)。后來留在原地的三苗又重新 興起，大禹與之進(jìn)行戰(zhàn)爭，最后禹獲勝。 從以上傳說可以看出，堯舜時(shí)代仍然保留著古代民主傳統(tǒng)，實(shí) 行“禪讓”制的繼位方法。部落首領(lǐng)(四岳)會(huì)議的權(quán)力很大,部落聯(lián) 盟首領(lǐng)的選舉和部落內(nèi)部的重要事務(wù)都要由它來決定，M部落首 領(lǐng)則服從于“四岳”會(huì)議。但是，我們也應(yīng)看到部落首領(lǐng)在戰(zhàn)爭中開 始加強(qiáng)了個(gè)人的權(quán)力，舜的個(gè)人權(quán)力顯然比堯大，而禹的個(gè)人權(quán)力 又超過了舜，從此部落首領(lǐng)的個(gè)人意志逐漸取代部落會(huì)議的決定, 歷史開始邁進(jìn)文明時(shí)代的門檻。 原始文化 原始科學(xué)的萌芽：我們的祖先在生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸積累了一 些天文、地理、數(shù)學(xué)、物理、動(dòng)植物等初步知識(shí)，盡管這些知識(shí)非常 貧乏和幼稚，但現(xiàn)代科學(xué)確是從這兒起步的。古代先民們很重視天 -文氣象，鄭州大河村遺址出土的陶片，有太陽、月亮和星座的彩繪 紋飾。到了傳說中的帝堯時(shí)代，據(jù)說有從事天象觀測(cè)的專職人員。 與生產(chǎn)活動(dòng)密切相連，我們的祖先很早就掌握簡單的計(jì)數(shù)方法，半 坡等遺址陶器上的刻劃符號(hào)就有表示數(shù)的符號(hào)，從1到12,甚至有 20或30的計(jì)算數(shù)字。一些彩陶上繪著幾何圖形，反映當(dāng)時(shí)人已具有 最初的幾何知識(shí)。已發(fā)掘的村落遺址，多數(shù)座落在河谷旁的臺(tái)地 ·上，反映人們?cè)谶x擇居址時(shí)能運(yùn)用初步的地理知識(shí)。此外，半坡遺 址出土的汲水器一一小口尖底瓶，造型設(shè)計(jì)完全符合重心下垂 原理。 原始宗教：大概在氏族制確立的山頂洞人時(shí)期，便產(chǎn)生了靈 魂不滅觀念。當(dāng)時(shí)的埋葬已經(jīng)有一定葬式，死者周圍撤著紅色的赤 鐵礦粉末，并有石器和裝飾品隨葬，人們直觀地認(rèn)為紅色代表鮮 血，撤赤鐵礦粉末，表示生命的來源和靈魂的寄生處。 由于原始人類的蒙昧，氏族成員賦予本氏族的起源以神秘色 彩，認(rèn)為他們本身和自然界的某種動(dòng)植物有著特殊關(guān)系，這樣就產(chǎn) 生了圖騰觀念，緝而把某一動(dòng)植物看作他們的“祖先”,于是便形成 了圖騰崇拜(“圖騰”一詞原是印第安語，意思是#他的親族”>。半坡 器物上有鳥魚鹿蛙等動(dòng)物花紋，可能就是圖騰崇拜的痕跡。我國古 代傳說中的龍、鳳等都是神化了的圖騰動(dòng)物。這些“圖騰”作為氏族 的名稱或族徽，并以此為信仰，把氏族成員共同聯(lián)系起來。 v 我們的祖先進(jìn)行祭祀活動(dòng)的遺址已發(fā)現(xiàn)多處。遼寧喀左縣東 山嘴紅山文化遺址出土了中軸對(duì)稱的祭壇，相距不遠(yuǎn)的牛河梁還 發(fā)現(xiàn)“女神廟”和積石冢群，同時(shí)出土陶塑人像和大量玉器·浙江余 杭瑤山良渚文化遺址也發(fā)現(xiàn)一座祭壇和許多玉器。氏族成員利用 這些場(chǎng)所進(jìn)行祭天拜地或供奉祖先神等宗教活動(dòng)。 父系氏族公社階段,人們的宗教觀念比以前復(fù)雜。人們?yōu)榱祟A(yù) 測(cè)福禍吉兇，進(jìn)行占卜活動(dòng)。用豬牛羊鹿等獸肩胛骨占卜，經(jīng)過燒 * 25 * ·灼出現(xiàn)紋理，舉行一定的宗教儀式，據(jù)紋理而判斷吉兇。大汶口、龍 山、齊家等文化遺址就曾出土過大量卜骨。在占卜活動(dòng)中逐漸出現(xiàn) 專職或半專職的巫師，他們是最早的一批腦力勞動(dòng)者，與此同時(shí)， 腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工和對(duì)立也就逐步產(chǎn)生了。 父系制確立后，出現(xiàn)了祖先崇拜。陜西龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)用泥 土塑造燒制成的陶祖一男性生殖器，甘肅齊家文化遺址出土的石 祖，青海樂都柳灣的男性裸體像彩陶壺，都是崇拜男性祖先的象 征。 、 文字的萌芽·.從仰韶文化開始，就在陶器上留下許多刻劃符 號(hào)。半坡遺址出土的彩陶缽口沿刻有幾何形符號(hào)二、三十種，常見 的是一豎劃“ I”，其次是“Z”形。臨潼姜寨遺址出土的陶器上也有 類似的符號(hào)。甘肅秦安大地灣遺址的陶器上有種符號(hào)。青海樂 都柳灣遺址出土的彩陶壺的腹部也大多畫有符號(hào)，共有50余種，主 要是幾何形符號(hào)。此外，山東龍山文化的陶片上早就發(fā)現(xiàn)過一些符 號(hào)。這些符號(hào)究竟包涵哪些含義，今天我們已無法揣測(cè)。我國古代 有“結(jié)繩記事”和“契木為文”的傳說，半坡氏族等采取的記事方法 與這種傳說是相符的。這些符號(hào)逐漸進(jìn)化，大汶口文化的陶器符號(hào) 和良渚文化的玉器、陶器上的刻劃符號(hào)，其形體已接近于商周文 字。大概和黃帝時(shí)代的“倉頡作書”的傳說是相符的。 原始藝術(shù)：主荽表現(xiàn)為雕刻、巖畫和陶塑等藝$。河姆渡遺址 出土一件雙鳥紋骨匕，刻有雙鳥紋圖案，姿態(tài)生動(dòng)，g栩如生，是一 件骨雕藝術(shù)佳作。大汶口出土的透雕象牙梳和象牙雕筒，是我國目 前發(fā)現(xiàn)的最早象牙雕刻品。象牙筒用整段象牙切削雕鏤而成，筒身 周圍布滿剔透的花瓣紋，十分精美。:良渚文化遺址出土的大量玉 器，通體磨光，造型別致，雕工精細(xì)《巖畫藝術(shù)已發(fā)現(xiàn)多處，其中江 蘇連云港將軍崖發(fā)現(xiàn)的一處新石器時(shí)代的石刻巖畫最為典型。畫 長22米、寬15米。畫面內(nèi)容有人面、農(nóng)作物、鳥獸、星云等圖案和各 種符號(hào)·，充分體現(xiàn)了原始人類的藝術(shù)構(gòu)思。我國出土的一些陶塑品 也十分精彩，秦安大地灣出土一件人頭形器口彩陶瓶，高31.8厘 人頭形器口彩陶瓶 米，周身繪彩，瓶口是一個(gè)原始人頭形，留短發(fā)、劉海，耳上有穿環(huán) 小孔，造型優(yōu)美。 原始人們是很喜愛音樂舞蹈的。許多遺址出土了陶塤，這是人 類較早使用的樂器。原始舞蹈多摹擬動(dòng)物的動(dòng)作，青海大逋出土的 一件彩陶盆，盆面繪有15人的舞蹈場(chǎng)面，給人以翩翩起舞的動(dòng)感。 思考題 .1.我國境內(nèi)主要發(fā)現(xiàn)了哪些古人類化石？北京人化石的發(fā) 現(xiàn)和研究的科學(xué)意義如何？ ①論證晚期智人時(shí)期氏族制確立的條件。 ②簡述我國母系氏族公社時(shí)期的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā) 展?fàn)顩r。 ③通過半坡遺址的村落布局來論證氏族制的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。 ④闡明我國原始社會(huì)從母系氏族公社向父系氏族公社轉(zhuǎn)變1 的歷史條件。 ^ ⑤我國原始社會(huì)是怎樣解體的？ 參考書目 翦伯贊主編·.《中國史綱要》，人民出版社1983年版。 郭沫若主編：《中國史稿》，人民出版社1976年版。 朱紹侯主編·_《中國古代史》，福建人民出版社1982年版。 尚鉞：《尚氏中國古代通史》（上、下)，高等教育出版社1991 年版。 范文瀾、蔡美彪等：《中國通史》，人民出版社1994年版。 遼寧人民出版社大學(xué)自學(xué)叢書：《先秦史》、《秦漢魏晉南 北朝史》、《隋唐五代史》、《遼宋金元史》、《明清史》。 (以上列舉的基本參考書，下面每章不再重復(fù)列出） 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》、《馬克思恩格斯選 集》第四卷，人民出版社1996年第2版。 宋兆麟等：《中國原始社會(huì)史》，文物出版社，1983年版。 王玉哲主編：《中國古代物質(zhì)文化》，高等教育4版社1990 年版。 白壽彝總主編：《中國通史》第二卷遠(yuǎn)古時(shí)代(蘇秉琦主編), 上海人民出版社1994年版。 |
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