分封的核心內(nèi)容是授民授疆土。無(wú)論是文獻(xiàn)資料，還是青銅器 銘文(如宜侯矢簋和大盂鼎等)都記載了周王進(jìn)行的分封儀式和授 民授疆土的內(nèi)容。除了上面講的“天子建國(guó)”的分封外，下面還 有“諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫貳宗”?的層層分封。賜田是分封的延 伸，從銅器銘文看，賜田以“田”為單位，面積不等，少者10田，多者 達(dá)50田。而且賜田和賜臣并列，這與受民受疆土也是相符的。

經(jīng)過(guò)大分封，各方諸侯都以周天子為天下共主,形成了 “封建 親戚，以藩屏周的統(tǒng)治格局。分封制在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。由于層層 分封所確立的天子、諸侯、卿大夫之間有著嚴(yán)格的隸屬關(guān)系，因而 在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的王權(quán)要比夏商集中，這對(duì)鞏宿和擴(kuò)大西周王I 朝起了積極作用，它是我國(guó)從方國(guó)林立走向?qū)Ｖ频蹏?guó)的必經(jīng)歷史 階段。不過(guò)，分封制所建立的諸侯國(guó)也有它的相對(duì)獨(dú)立性，在某種 程度上也直接影響了周王權(quán)力的集中。

經(jīng)過(guò)大分封，西周的疆域比商代大有擴(kuò)展，“我自夏以后 稷，魏、駘、兩、岐、畢，吾西土也;及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也； 巴、襥、楚、鄧，吾南土也;肅慎、燕、亳，吾北土也。以上是指西周 鼎盛時(shí)期的疆域四至。迄今所知，北從遼西，南至長(zhǎng)江以南，西從甘 肅東部，東到濱海的廣大領(lǐng)土都發(fā)現(xiàn)了西周遺址和西周銅器。西周 的統(tǒng)轄范圍和政治經(jīng)濟(jì)文化影響都要比商朝廣闊。

周朝推行分封制是與利用血緣紐帶為特征的宗法制緊密相連 的。宗法制是從原始社會(huì)后期父系家長(zhǎng)制演變而來(lái),到西周時(shí)才最 后形成為嚴(yán)密的政治制度。它的核心內(nèi)容，是在維護(hù)父權(quán)的基礎(chǔ)上 進(jìn)一步突出兄權(quán)，確保嫡長(zhǎng)子繼承的世襲特權(quán)。

《左傳》桓公二年。

《左傳》僖公二十四年。

《左傳》昭公九年.

宗法制實(shí)用于王、諸侯、卿、大夫、士?jī)?nèi)部。按宗法制原則，區(qū)別 “大宗”和“小宗”。確定“大宗”才有繼承權(quán)和主祭權(quán)，用來(lái)辨別后世 子孫的親疏尊卑?！按笞凇焙汀靶∽凇本褪窃诘臻L(zhǎng)子繼承制的前提下， 為處理嫡長(zhǎng)子和他的嫡庶弟之間的關(guān)系而設(shè)的。沒(méi)有嫡長(zhǎng)子繼承 制，就不可能有宗法。具體地講，/周王自稱(chēng)是上天的元子(長(zhǎng)子)，代 表上帝統(tǒng)治人民，他既是政治上的共主，又是天下的“大宗”，其王 位由嫡長(zhǎng)子繼承，世代保持“大宗”的地位，事有奉祀始祖的主祭權(quán) 利。嫡長(zhǎng)子的諸弟則受封為諸侯，對(duì)國(guó)王而言則處于“小宗”的地 位。諸侯在其封國(guó)內(nèi)又為“大宗”，其君位也由嫡長(zhǎng)子繼承，享有奉 祀本國(guó)始祖的主祭權(quán)利。其諸弟被封為卿大夫，對(duì)諸侯言則為“小 宗”，而在他們自己的宗族中又處于“大宗”的地位。他的諸弟為士， 為小宗。士的長(zhǎng)子仍為士，其余諸子為平民。在宗法制原則下，任何 人必須尊祖，但是只有“大宗”才享有祭奉始祖的權(quán)利，而“小宗”雖 無(wú)權(quán)祭奉始祖，但必須敬宗，即敬那個(gè)能祭奉始祖的“大宗”。通過(guò) 這種尊祖敬宗的準(zhǔn)則，來(lái)維護(hù)以各級(jí)“宗子”為中心的宗法統(tǒng)治。

宗法只適用于同姓貴族，但由于周人實(shí)行同姓百世不婚，這樣 就用婚姻關(guān)系也把異姓貴族聯(lián)系起來(lái)了。周天子稱(chēng)同姓諸侯為伯 父叔父，稱(chēng)異姓諸侯為伯舅叔舅。這樣，國(guó)家就宛如一個(gè)龐大的家 族系統(tǒng)，形成族權(quán)和政權(quán)的結(jié)合。

國(guó)家機(jī)構(gòu)

周天子為天下“共主”，名義上占有全國(guó)的土地和臣民。正如詩(shī)

云:“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”'周天子由嫡長(zhǎng)子

繼承。在宗法統(tǒng)治下，周王又是最高家族長(zhǎng)，他自稱(chēng)天子，受上帝派

遣到人間主宰一切。西周鼎盛時(shí)，“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子

出”?在周王的統(tǒng)轄范圍內(nèi)，諸侯雖有一定的獨(dú)立性，但是諸侯要

按禮制規(guī)定向天子納貢、朝覲，乃至于出兵助王征伐等〃周天子在

*

①《詩(shī)·小雅*北山》·

②《論語(yǔ)■季氏》。

他的統(tǒng)轄范圍內(nèi)握有最高的政治、軍事、司法、宗教祭祀和經(jīng)濟(jì)等 :方面的權(quán)力。

輔佐王的最高長(zhǎng)官有太師、太保。姜尚、周公先后任太師，統(tǒng)領(lǐng) 軍事。召公為太保，負(fù)責(zé)政務(wù)。與師保地位相當(dāng)，而總攬政務(wù)大權(quán)的 是太宰。太宰下任用眾多卿士，各司其責(zé)。下面大致分為兩個(gè)職官 系統(tǒng)，一為民事，負(fù)責(zé)軍政事務(wù);二為神事，負(fù)責(zé)宗教祭祀等事務(wù)。

民事系統(tǒng)中設(shè)有“三事大夫”?，即任人(常任)，管理官吏的選 任;準(zhǔn)夫(準(zhǔn)人)，管理司法;還有牧(常伯),負(fù)責(zé)民事。其屬官還有“三 有事”氣金文作參有嗣(司)，即司徒、司馬、司空。司徒，主要管理土 地、人口以及耕藉之事;司馬，管理軍事、軍賦;司空，管理百工、勞役 等事。此外，還設(shè)有司寇，掌刑獄司法。亞、旅，為軍事指揮官,等等。

神事系統(tǒng)中設(shè)有太史、作冊(cè)、內(nèi)史、史等職，負(fù)責(zé)宗教祭祀以及 幫助王制定誥命，發(fā)布文告，記錄歷史和決定政策等。

諸侯在自己的封國(guó)內(nèi)，仿照王室的官僚機(jī)構(gòu)設(shè)置百官,如有的 諸侯國(guó)亦設(shè)有“三有司'從文獻(xiàn)和金文資料分析，可以認(rèn)為西周不 同時(shí)期內(nèi)，諸侯們?cè)嬖谶^(guò)公、侯、伯、子、男的爵位稱(chēng)號(hào)，但是還沒(méi) 有形成嚴(yán)格的具有等級(jí)意義的五等爵制。

軍隊(duì)仍以車(chē)兵為主。西周的宿衛(wèi)軍有三支：一支西六師，駐守 宗周鎬京;一支成周八師，戍守成周，用以鎮(zhèn)撫南夷；還有一支殷八 師，鎮(zhèn)守殷故地(衛(wèi))，用以鎮(zhèn)撫東夷。

西周強(qiáng)化了國(guó)家機(jī)構(gòu)，比商朝要復(fù)雜。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的官職往往 是軍政合一、一官多職，沒(méi)有形成嚴(yán)密的官僚系統(tǒng),還帶有早期國(guó) 家的特點(diǎn)。

禮治和刑罰

西周的宗法制式的奴隸主貴族統(tǒng)治是通過(guò)禮治的種種規(guī)定和 限制得以實(shí)現(xiàn)的。我國(guó)進(jìn)階級(jí)社會(huì)后，為了適應(yīng)奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

①《詩(shī)■小雅·雨無(wú)正》.

②《詩(shī)·小雅·十月之交》

③

④

的需要，確定了奴隸社會(huì)的上層建筑——禮治，先后出現(xiàn)了夏禮、 殷禮和周禮。三者一脈相承，而后者比前者有所增刪和發(fā)展，周禮 便是夏禮、殷禮的繼承和發(fā)展，最為全面和典型。正如孔子所 說(shuō)殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或 繼周者，雖百世可知也”??？鬃訉?duì)周禮的源流和發(fā)展看得很清楚。 所謂“周禮”，即表示等級(jí)關(guān)系的無(wú)所不包的典章制度和禮儀規(guī)定， 其中包括種種行為規(guī)范(道德的和法律的規(guī)范形式)、典禮儀式，以 及表示身份的輿服旌旗、宮室、器用等制度。周禮名目繁多，有吉 禮，祭祀鬼神,祈求福祥等;有兇禮，哀邦國(guó)之憂(yōu)，包括喪禮、吊禮等; 有賓禮，迎賓親附諸侯之禮;有軍禮，和協(xié)邦國(guó)，包括大師之禮、大 田之禮等;有嘉禮，籠絡(luò)萬(wàn)民，包括飲食、婚冠、賓射、獪燕等禮。通 過(guò)這些禮的規(guī)定，體現(xiàn)君臣、父子、夫婦、朋友間的上下尊卑關(guān)系， 力圖把社會(huì)上的每個(gè)人都牢牢束縛在某種固定的階級(jí)、階層位置 上，從而防止違禮即“僭越”行為，以便穩(wěn)定貴族的統(tǒng)治。在我國(guó)古 代，沒(méi)有出現(xiàn)獨(dú)立的成文法前,這種禮還具有法律的屬性。

為了維護(hù)這種禮治，西周統(tǒng)治者用殘酷的刑罰對(duì)違禮行為進(jìn) 行制裁。除五刑外，西周后期還有“九刑”之說(shuō)當(dāng)時(shí)還保留鞭刑這 種古老的刑罰，青銅器《傲E》(zh6ny丨振夷)銘文就有鞭刑達(dá)500 到1000下的記載。還有贖刑，敘是交納若干青銅來(lái)贖罪。在“禮不 下庶人，刑不上大夫”@的原則下，貴族犯了法，可以依仗他們的特 權(quán)，交一定罰金，就可以免去刑罰。因?yàn)槲髦軙r(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生成文法， 所以奴隸主的意志就是法律。他們根據(jù)個(gè)人的理解和判斷，任意選 擇一種處罰制裁手段，這就必然造成施刑輕重懸殊、隨意性很大的 弊端。

西周和周邊各族的關(guān)系 I

西周對(duì)周邊各族不斷地進(jìn)行軍事征服，以i周邊各族臣服后

■

《論語(yǔ)·為政》.

《左傳》昭公六年:“周有亂政而作九刑”。 《禮記*曲禮上》。

的友好往來(lái)，結(jié)果使中原文化不斷向周邊擴(kuò)散，周邊各族文化也不 斷滲透到中原而互相交融。其中與東夷、淮夷、r狁、荊楚的關(guān)系比 較密切。 ,

東夷、淮夷部落分布在今山東、淮河一帶。周初，那里農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 有了發(fā)展,并開(kāi)始向奴隸制過(guò)渡，但這里卻沒(méi)有一個(gè)較大的統(tǒng)一的 部落。在淮河流域散布著的許多部落，其中徐淮是淮夷大國(guó)，一直 構(gòu)成對(duì)西周的威脅。西周與東夷、淮夷的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)久不息，從周初直 到厲宣末世斷斷續(xù)續(xù)?！逗鬂h書(shū)·東夷傳》記:“厲王無(wú)道，淮夷入 寇，王命虢仲征之，不克·”可見(jiàn)淮夷勢(shì)力之盛。宣王時(shí)大舉征伐淮 夷，集中力量進(jìn)攻徐淮。據(jù)《大雅·江漢》和《大雅·常武》描述，周 宣王先是命令大將召伯虎出征江漢地區(qū)，打跑了進(jìn)犯那個(gè)地區(qū)的 淮夷。然后又命卿士南仲等率師沿淮水東向伐徐淮，直搗徐淮的大 本營(yíng)。經(jīng)過(guò)激烈戰(zhàn)斗，終于征服了徐淮。從宣王時(shí)青銅器兮甲盤(pán)和 駒父盤(pán)銘文來(lái)看，宣王軍事征服了南淮夷(即淮夷)后，南淮夷要向 周王朝貢獻(xiàn)絹帛、粟米和奴隸。除了雙方交戰(zhàn)外，西周和淮夷還存 在邊界貿(mào)易，這必然加強(qiáng)西周和淮夷的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

荊楚是南方蠻族的一支，起源于丹陽(yáng)(今河南淅川縣丹江下 游)?，后逐漸分布于漢水流域、長(zhǎng)江中游兩岸。周與荊楚早在武王 滅商前就發(fā)生了關(guān)系，周原發(fā)現(xiàn)了“楚子來(lái)告”的卜辭，就是楚部落 首領(lǐng)親自拜會(huì)周文王的記錄。武王滅商后，周不斷加兵于楚。結(jié)果 是“昭王南征而不復(fù)便是給周朝的一次重創(chuàng)。以后，周朝繼續(xù)經(jīng) 營(yíng)南國(guó)，至周宣王時(shí)則大規(guī)模展開(kāi)南征的軍事行動(dòng)，“于疆于理，至 于南?！?,把周朝的勢(shì)力伸延到楚地。解放以來(lái)，在舊楚地陸續(xù)發(fā) 掘到一些西周遺址。大概在周初“成康之世”，周人的勢(shì)力就達(dá)今河 南南部，南陽(yáng)、信陽(yáng)都已發(fā)掘出西周遺址?！对?shī)經(jīng)》的《周 .南》、《召南》篇，就是在這個(gè)地區(qū)采集的民歌。另外，在湖北蘄春

丹冊(cè)還有湖北秭歸、湖北枝江等說(shuō)， 《左傳，焴公四年。

《詩(shī)·大雅*江漢》·

發(fā)現(xiàn)西周早期的木建筑和其他遺物，表明周人有些據(jù)點(diǎn)已深入到

長(zhǎng)江岸邊。 ·

周朝的西北方面臨著強(qiáng)大的游牧部落r狁的威脅。r狁，或稱(chēng) 犬戎。墀和r狁曾.進(jìn)行了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其到宣王時(shí)，儼狁之 禍更加嚴(yán)重，甚至r狁的前鋒涉足于豐、鎬附近，連周宣王也不得 不親自出征，拯救王室。后r狁來(lái)犯，又派南仲、方叔等大將率兵抵 御，打退了 r狁的進(jìn)攻，殲滅r狁許多將士，還抓了不少俘虜，取得 大捷。關(guān)于伐r狁的史實(shí)，不僅《詩(shī)經(jīng)》的《大雅》、《小雅》有 多處記敘，而且還有銅器銘文的佐證,兮甲盤(pán)、虢季子白盤(pán)、不娶簋 和多友鼎等銘文都有翔實(shí)的記錄，可見(jiàn)，伐儼狁乃是西周歷史的一 件大事。 、

第二節(jié)奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

井田制和“國(guó)”、“野”分治

井田制的歷史淵源較早，夏商以來(lái)就實(shí)行了這種田制，西周的 井田制發(fā)展最為完備。從形式上看，井田是類(lèi)似棋盤(pán)狀的方塊田。 據(jù)《周禮·地官司徒·遂人》記載，井田之間的界限是通過(guò)田間小道 和田間水道來(lái)劃分的。田間小道，或稱(chēng)阡陌，有徑、畛、涂、道四種系 統(tǒng)，田間水道，分遂、溝、洫、洽、川五種系統(tǒng)。雖然西周的井田不像古 人構(gòu)想的那樣整齊劃一，但是在井田上縱構(gòu)交錯(cuò)的“封洫”還是存在 的，這在我國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域的平敞沃野之地也是完全可行的。

,實(shí)行井田制的前提是土地國(guó)有，或者說(shuō)名義上的土地王有。國(guó) 王是奴隸主階級(jí)的最高政治代表,是土地的最高所有者。國(guó)王憑借 政治上的統(tǒng)治權(quán)力，把土地層層分封給諸侯、卿大夫等各級(jí)貴族^ 分配土地的同時(shí)，也賜給了多少不等的臣民。各級(jí)貴族又是對(duì)封國(guó) 和采邑土地以及臣民的實(shí)際占有者和所有者。夏、商、周三代的土 地所有制關(guān)系都是屬于奴隸主國(guó)家土地所有制性質(zhì)，那時(shí)土地還 不屬于個(gè)別奴隸主所私有，土地(包括房屋地)不能隨便買(mǎi)賣(mài)、轉(zhuǎn)讓,

■ 62 *

叫做“田里不鬻” (Vti玉，賣(mài)的意思)。

井田制的經(jīng)營(yíng)方式，有公田和私田的界限。所謂“公田”，實(shí)際 上是奴隸制確立后保留下來(lái)的原始公有地的殘存。平民(即公社農(nóng) 民)通過(guò)在公田上集體耕作的方式，向國(guó)家承擔(dān)交納賦稅的義務(wù)。 公田上的產(chǎn)品，全部歸貴族所有。公田往往連成片，面積較大?！对?shī) 經(jīng)》形容當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)面為“十千維耦”?、“千耦其耘”?，.就是說(shuō) 成千上萬(wàn)的勞動(dòng)者在田峻的監(jiān)督下，采取兩人協(xié)同并耕(即耦耕)的 操作方法，在公田上集體勞動(dòng)）可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)規(guī)模是較大的。每 年春季，國(guó)王、諸侯率領(lǐng)文武百官去公田上舉行始耕典禮，儀式頗 為隆重，謂之“藉田禮”，其目的是統(tǒng)治考為表達(dá)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重 視，同時(shí)也是為了加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)的監(jiān)督。

所謂“私田”，是指公社農(nóng)民的份地，這是要定期重新#配的。 公社農(nóng)民對(duì)它只有占有權(quán)、使用權(quán)，而沒(méi)有所有權(quán)。私田上的產(chǎn)品 一般歸公社農(nóng)民所有。

周朝在軍事征服過(guò)程中，為了區(qū)別征服族和被征服族、統(tǒng)治者 與被綠治者分別采取了不同的統(tǒng)治政策和剝削辦法，把他們的統(tǒng) 治區(qū)ii劃分為“國(guó)”與“野”兩部分?！皣?guó)”、“野”分治是周人的基本國(guó) 策。

“國(guó)”，即古代的城市，為奴隸主貴族的政治中心和軍事?lián)c(diǎn)， 除大小貴族居住在這里外，為貴族服務(wù)的工商業(yè)者也居于其中。居 住在“國(guó)”中的叫“國(guó)人”，包括奴隸主貴族、貴族下層的士、周族的 平民以及工商業(yè)者。

“野”，或叫鄙、遂。是被征服的廣大農(nóng)村。這里分布著被征服族 的農(nóng)村公社或氏族部落。居住在“野”中的叫“野人”。

“國(guó)人”與“野人”的社會(huì)地位不同國(guó)人”有參政進(jìn)仕的權(quán)利, “野人”沒(méi)有;“國(guó)人”有當(dāng)兵的資格野人”沒(méi)有;“國(guó)人”能夠受到教

1.《詩(shī)·周頌嘧喀》。

2.《詩(shī)·周頌·載芟》·

育，“野人”不能?！皣?guó)人”與“野人”在受剝削程度上也有所不同。總 之，“國(guó)人”與“野人”的關(guān)系反映的是階級(jí)矛盾關(guān)系，“國(guó)”與“野”的 關(guān)系也同樣反映了尖銳的城鄉(xiāng)對(duì)立。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展

周族以善長(zhǎng)農(nóng)業(yè)著稱(chēng)。早在滅商前，周人就利用渭水流域的有 利條件，發(fā)展農(nóng)業(yè)，并達(dá)到一定水平。立國(guó)后，農(nóng)業(yè)更加發(fā)展。不過(guò)， 西周的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具仍然是石、木、骨、蚌器，耒耜是主要的工具。 但青銅農(nóng)具要比商代增多?！吨茼灐こ脊?gt;丨云:“命我眾人，痔(zh). 至)乃錢(qián)鑄，奄觀(guān)銼艾”?。錢(qián)類(lèi)似鏟，縛即小鋤，屬中耕工具。桎、艾 類(lèi)似鐮刀，屬收獲工具。這些工具大概都是青銅制作。耜(類(lèi)似垂， 后來(lái)演進(jìn)為犁，屬翻土工具)，不僅有石制，而且有青銅制作。所 謂“旻旻(c6冊(cè))良耜％是指青銅制作的耜翻土鋒利之狀。在西 周遺址已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些青銅農(nóng)具。’

周人的主要耕作方法是“耦耕”?。所謂“耦耕”，大概是兩人協(xié) 同耕作的方式。另外，西周實(shí)行一種三田制，即撩荒休耕制。具體辦 法是，把一定面積的土地劃為三塊。第一年休耕的，叫做“苜”(zt 資);去年休耕過(guò)，今年新耕的叫“新”;去年已耕種過(guò),今年連耕者叫 做“畬”(㈧于)。這樣做，三年一循環(huán)，保證三分之二的面積耕作，三 分之一的面積休耕。這種辦法起到了養(yǎng)地力和利用緝肥的實(shí)際效 果。周人已懂得耘草和施肥的關(guān)系?！吨茼灐ち捡辍吩?“其鑄斯 趙(削)，以薅荼寥(雜草)。荼蓼朽止(哉)，黍稷茂止(哉)。”這樣既除了 草(荼寥)，又讓荼寥腐朽發(fā)酵，變成綠肥，使黍稷長(zhǎng)得很茂盛。周人 還重視滅蟲(chóng)，并注意修治溝洫，起排水和灌田的作用。

當(dāng)時(shí)，農(nóng)作物的種類(lèi)很多，僅見(jiàn)于〈C詩(shī)經(jīng)》中的植物名詞就有

①辱，借為持，?著。乃，你。奄，愛(ài)也，乃也·觀(guān)，檢査·這句詩(shī)的大意是：命令我的平民 們，拿著你的鏟、鋤，檢査好你的鐮刀。

@《詩(shī)*周頌·良耜》。

3.什么是耦耕？歷來(lái)說(shuō)法很多，有兩人并排共踏一耜而耕說(shuō);有兩人各執(zhí)一耜并排而 耕說(shuō);有一人踏耒入土、一人曳繩拉耒使耜發(fā)土說(shuō)等。

100多種。主要有泰、稷，此外還有麥、稻、粱、菽(shQ大豆)、蔬菜、瓜 果等。還普遍種植桑麻和染料作物。西周的農(nóng)作物收獲量是很大 的，《詩(shī)經(jīng)》所云:“獲之桎桎(zh)治),積之栗栗。其崇如墉(ysng 雍),其比如櫛(zh丨治)”?。正是描寫(xiě)莊稼豐收、糧倉(cāng)之高如城墻、糧倉(cāng) 之多排列如梳齒的情景。農(nóng)民生產(chǎn)的糧食多堆進(jìn)王公貴族的糧倉(cāng)。

“工商食官”和工商業(yè)

西周的手工業(yè)和商業(yè)，基本上由官府經(jīng)營(yíng)管理,這叫做“工商 食官”。官府手工作坊由官府最高的長(zhǎng)官司工(司空)負(fù)責(zé)，王室和諸 侯都設(shè)司工，還設(shè)工正、陶正、車(chē)正等專(zhuān)業(yè)作坊的工官。在官府作坊 干活的手工業(yè)工人稱(chēng)為“工”。周初手工業(yè)工人多是從商代手工業(yè) 者俘虜而來(lái)，因?yàn)樗麄冇幸患?i長(zhǎng)，他們的地位大體上近似于平民 階級(jí)。另外,有不少手工業(yè)奴隸在監(jiān)工的監(jiān)督下從事繁重的雜役勞 動(dòng)，這部分人與“臣妾”、“隸圉”的社會(huì)地位相仿。

西周的官府手工業(yè)作坊規(guī)模較大，分工細(xì)，號(hào)稱(chēng)“百工”，有金 屬工、木工、玉石工、陶工、紡織工、皮革工、營(yíng)造工、武器工等。產(chǎn)品 種類(lèi)多，產(chǎn)量也較殷商多。

冶鐵業(yè)：我國(guó)冶鐵的起源尚無(wú)定論。最近在河南省三門(mén)峽市 上村嶺的兩座虢恒墓f址(皆屬于西周晚期春秋早期的墓)都發(fā)現(xiàn) 了鐵器，特別是其中的“虢季”墓，出土了一件玉柄銅芯鐵劍(以鐵、 銅、玉三種材料組成的劍)，尤為世人注目。經(jīng)鑒定，此劍是我國(guó)最 早的人工冶鐵制品，它的出土將我國(guó)人工冶鐵的年代推前一個(gè)多 世紀(jì)。

青銅鑄造業(yè)：繼承和發(fā)展了商代的青銅鑄造技術(shù)，器形和數(shù) 量都比商代增多。商代的一些酒器如方舞、卣#、罪、爵、觚等逐漸消 逝，甚至絕跡，出現(xiàn)了·許多新器物，如樂(lè)器中的鐘、鑄;食器中的簠、 ?盤(pán)、區(qū);兵器中的戟、劍等。還出土過(guò)我國(guó)暈早的一具青銅鎧甲。西 周青銅器出土地區(qū)比較廣泛，邊遠(yuǎn)地區(qū)如江蘇丹徒、安徽屯溪、廣

①《詩(shī)*周頌*良耜》。桎桎，收獲蘆栗栗：眾多的樣子。墉，城墻·比，排比。相.梳子。

西武鳴，以及湖北、甘肅、遼寧凌源等處都有大量西周青銅器出土。 陜西是周人的發(fā)祥地，是西周的政治經(jīng)濟(jì)中心，這里出土的青銅器 窖藏最多。2 000年來(lái)僅岐邑出土西周青銅器見(jiàn)于著錄的就有500 多件。西周的冶鑄技術(shù)比商代進(jìn)步，發(fā)明了一模翻制數(shù)范的技術(shù)。 這種方法比商代和西周早期的一模只翻一范的儔造法，其生產(chǎn)效 率顯然提高了好幾倍。銅器上鑄刻長(zhǎng)篇銘文是西周銅器的重要特 點(diǎn)。著名的銅器有大盂鼎、昝鼎、毛公鼎等，其銘文為研究西周社會(huì) 史提供了極其寶貴的資料。

制陶業(yè)：西周繼承和發(fā)展了商人的制陶技術(shù)，釉陶工藝(原始 瓷器)比商代進(jìn)步。在陜西西安、河南洛陽(yáng)、安徽屯溪、江蘇丹徒、北 京等地都發(fā)現(xiàn)較多的釉陶片。陜西灃西張家坡遺址出土的原始瓷 片上涂有青色或黃綠色的釉，經(jīng)分析：燒成溫度可達(dá)1 200°C左右， 吸水性很弱，礦物成分已接近瓷器。

紡織業(yè)：西周的紡織有葛布、麻布、絲織等。葛布是葛藤纖維 制成。《詩(shī)經(jīng)》中涉及到葛的種植和紡織的有40多處。絲織業(yè)比商 朝發(fā)展，大約在西周后期出現(xiàn)了錦。錦是一種用復(fù)雜技術(shù)織成的比 較名貴的絲織物。此外，當(dāng)時(shí)已能把各種織物染成不同的顏色。

西周的骨器、玉石器也都很精致。漆器的制作很早，商代的前 期遺址(河北薬*^臺(tái)西)就曾發(fā)現(xiàn)過(guò)幾十片漆器殘片。湖北蘄春毛家 嘴西周早期遺址發(fā)現(xiàn)了一件彩色殘漆杯，屬薄板胎，在黑色和棕色 地上繪紅彩，顏色鮮艷，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)較早的成形漆器。

這時(shí)的建筑技術(shù)有了很大進(jìn)步。早周的宗廟宮室遺址出土了 板瓦、筒瓦和圓形瓦當(dāng)?shù)?，西周中期以后，用瓦?fù)蓋房頂已比較 普遍，在西安&省莊、洛陽(yáng)王灣、·北京房山董家林等西周遺址都有 許多瓦出土。

在“工商食官”的體制下，西周的商業(yè)起主導(dǎo)地位的是為貴族 服務(wù)、由官府經(jīng)營(yíng)管理的官府商業(yè)。:至于民間貿(mào)易，則仍處于以物 易物的商品交換的初期階段。那時(shí)還沒(méi)有固定·的市場(chǎng)，往往是“曰 中為市'“交易而退'

·66.

西周的貨幣主要還是貝(海貝和玉貝)。文獻(xiàn)和金文都有許多關(guān) 于“賜貝”“賞貝：的記載，賞貝數(shù)自一朋始，最多一次賞貝達(dá)百朋。 另外，銅也被用作交換媒介，以“尋”(lti律)為單位，陜西扶風(fēng)發(fā)現(xiàn)了 一枚西周青銅鑄貝，為首次考古發(fā)現(xiàn)。

階級(jí)結(jié)構(gòu)

西周統(tǒng)治者把人們分為10個(gè)等級(jí)，上下等級(jí)為統(tǒng)屬關(guān)系，即所 謂“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公 臣大夫，大夫臣士，士臣阜，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣 臺(tái)。馬有圉，牛有牧，以待百事” ?。這里，王、公、大夫、士，是各級(jí)貴 :族^皂以下，包括十等以外的圉和牧，都是貴.族府第中的家內(nèi)奴隸。 另外，這里未列出的庶人工商，應(yīng)排在士之下,皂之上，他們屬于被 統(tǒng)治者,但比奴隸地位要高。

奴隸主貴族包括天子、諸侯、卿大夫和士幾個(gè)等級(jí)。他們都是 按宗法原則層層分封，構(gòu)成了一系列等級(jí)隸屬關(guān)系。周天子為天下 之共主，諸侯有封國(guó)，卿大夫有采邑，士有食田。士是奴隸主貴族較 低的一級(jí)，他們是從原始#社會(huì)軍事民主制時(shí)期氏族顯貴的親兵武 士1轉(zhuǎn)化而來(lái)的。西周時(shí)代^ 士就是武士，或稱(chēng)甲士，因?yàn)樽≡凇皣?guó)” 中，亦稱(chēng)“國(guó)士”，他們是“國(guó)人”的上層，能受到貴族教育。

平民是西周最為廣泛的階級(jí)，稱(chēng)之庶民、庶人。他們?cè)诰锷?能分到一塊份地，用自己的工具在上面勞動(dòng)，收獲可歸自己消費(fèi)。 同時(shí)他們還要在“公田”上勞動(dòng)，勞動(dòng)所獲全部交給國(guó)家，而且要服 各種雜役。他們連同土地一起被天子、諸侯等各級(jí)貴族分封賞賜， 成為統(tǒng)治者的臣民。在農(nóng)村公社沒(méi)有瓦解的情況下，他們實(shí)際上就 是農(nóng)村公社成員。由于西周實(shí)行國(guó)野分治，他們中又分為兩種情 況：一種是住在“野”中的庶民，或稱(chēng)氓、甿。因?yàn)樗麄兪潜徽鞣? 所以受奴役、受剝削的程度猶如奴隸。不過(guò)，周人當(dāng)時(shí)沒(méi)有解散這 些被征服族的公社組織，他們?nèi)匀槐Ａ艄甾r(nóng)民的身份。另一種是

①《左傳》昭公七年.

住在“國(guó)”郊中的公社農(nóng)民,他們都是周族，雖比“野”中的庶人地位 高，但也受統(tǒng)治者的剝削和奴役。《詩(shī)·幽風(fēng)·七月》真實(shí)地描繪 了“國(guó)”中公社農(nóng)民一年到頭勞動(dòng)和生活的情景。他們不僅在“公 田”上辛勤勞動(dòng)，還要為貴族種菜、植果樹(shù)、養(yǎng)蠶、織布及服各種徭 役，甚至全家都要給貴族干活受壓榨，妻子織布、做衣裳，孩子幫助 種地。田峻小吏在田邊監(jiān)督干活。貴族們不勞而食，過(guò)著豪華的生 活。相反，平民們卻處于衣不蔽體、終日以挖野菜充饑、甚至自己的 女子隨時(shí)有被貴族搶走的悲慘境地。

西周的奴隸主要是為貴族服雜役的家內(nèi)奴隸，如皂、 輿、隸、僚、仆、臺(tái)皆屬此類(lèi)。他們世代為奴，地位極其低下。青銅器 曾鼎銘文記載，五名奴隸才頂一匹馬一束絲。除家內(nèi)奴隸外，還有 牧奴，養(yǎng)馬奴隸叫圉，牧牛奴隸叫牧。從事工商雜役者，也叫工商。 當(dāng)時(shí)奴隸的總稱(chēng)叫“臣妾”，臣為男奴，妾為女奴。他們往往被當(dāng)作 賞賜物品，連同其他物品(如貝)一起，由上一級(jí)貴族賞賜給下一級(jí) 貴族，受著殘酷的壓迫和剝削。奴隸的主要來(lái)源是戰(zhàn)俘，或罪犯。西 周仍然存在人殉人祭制度，從考古發(fā)掘材料看，貴族墓中普遍有人 殉人祭，不過(guò)有逐漸減少的趨勢(shì)，這與社會(huì)的進(jìn)步和勞動(dòng)力的價(jià)值 逐漸得到發(fā)現(xiàn)和重視有關(guān)。

第三節(jié)·西周的衰亡

厲王專(zhuān)利和“國(guó)人”暴動(dòng)

西周王朝大概以穆王時(shí)代為轉(zhuǎn)折，開(kāi)始走下坡路。穆王征伐犬 戎，勞而無(wú)功;周游四方荒廢政事·到夷王時(shí)，勢(shì)力漸衰，諸侯不朝 宗周，甚至周王不得不“下堂見(jiàn)諸侯” ?。這時(shí),作為西周統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)——井田制也發(fā)生了動(dòng)搖。抵押、轉(zhuǎn)讓、交換土地的事情累累 發(fā)生。前幾年在陜西岐山董家村出土一批共王時(shí)代的銅器,其中衛(wèi)

①《禮記·郊特性》. ·68,

盡銘文記載貴族之間用田地來(lái)交換珍貴玉器和虎鹿皮制品的事。 另外，五祀衛(wèi)鼎銘文記載某貴族把天子賜給他的五田賣(mài)給另一貴 族的事實(shí)。西周后期，為爭(zhēng)奪土地而不斷發(fā)生訴訟事件。以土地國(guó) 有為前提的井田制已開(kāi)始動(dòng)搖。

西周后期,厲王政治腐敗，他任用貪婪“好利”的榮夷公作王朝 卿士，實(shí)行“專(zhuān)利”政策?！皩?zhuān)利”就是王室專(zhuān)山林川澤之利，重申把 山林川澤收歸國(guó)王所有。這項(xiàng)政策直接觸犯了國(guó)人的利益，使“民 不堪命”，引起國(guó)人的輿論譴責(zé)。在厲王看來(lái)，這些都是“誹謗”之 言，于是便派衛(wèi)巫監(jiān)視，凡受到告發(fā)的人都要被處死。從此,國(guó)人在 路上相遇，只能以目示意，不敢交談。厲王自以為得計(jì),揚(yáng)言“吾能弭 鎊矣”。貴族召公提醒厲王說(shuō):“防民之口，甚于防川”。厲王不聽(tīng)。國(guó)人 忍無(wú)可忍，遂于公元前841年在王畿鎬京爆發(fā)了以平民為主力的國(guó)人 暴動(dòng)。起義迫使厲王“奔彘”(zh 1志，今山西霍縣>,史稱(chēng)“彘之亂”。這次 暴刼沉重地打擊了周王室。國(guó)人推出一個(gè)地方諸侯共伯和，攝行天子 事，史稱(chēng)“共和行政”?。共和元年(前841年)是我國(guó)歷史有確切紀(jì)年的 開(kāi)始。共伯和執(zhí)政14年，厲王死于彘，太子靜即位，是為宣王。

宣王“中興”和西周衰亡

宣王在位46年(前828—前782年)，他內(nèi)修政事，外治武功，史稱(chēng) “中興”，是個(gè)有所作為的帝王。宣王非伐r狁，矸敵甚多;南伐淮 夷，聲威播及南海(泛指南方之意);繼伐徐淮，徐淮歸附。通過(guò)一系 列征伐戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了“日辟?lài)?guó)百里的局面。

西周后期，由于平民在公田上的消極怠工和大批流亡，奴隸主 貴族驅(qū)使平民助耕公田的剝削方式已維持不下去了。于是,周宣王 即位后“不藉千畝”，廢除了藉田禮。這是適應(yīng)井田制開(kāi)始動(dòng)搖而采 取的應(yīng)變措施。這件事標(biāo)志著至少在王畿內(nèi)，公田、私田的界限逐 漸消失，井田制開(kāi)始瓦解,藉田禮已無(wú)舉行的必要了。

此說(shuō)見(jiàn)《竹書(shū)紀(jì)年》.還有另一說(shuō)見(jiàn)于《史記·周本紀(jì)》，上面記載:“召公、周公二 相行政，號(hào)曰共和·”

②《詩(shī)·大雅·召旻》。

③

④

宣王晚年，國(guó)勢(shì)跌宕。宣王三十九年(前789年)，與姜氏之戎(r 猶)戰(zhàn)于千畝，王師大敗。宣王又把原來(lái)戍守南方的“南國(guó)之師”調(diào) 來(lái)和r狁作戰(zhàn)，同樣遭到潰敗。于是，宣王實(shí)行了“料民于太原”的措 施，就是說(shuō)進(jìn)行了一次人口調(diào)查，以便掌握比較確切的人口數(shù)字，其 目的一方面是為了補(bǔ)充兵源，同時(shí)也是為了整頓賦役。盡管周宣王費(fèi) 盡心機(jī)，勵(lì)精圖治，但是，王室衰微的歷史趨勢(shì)卻已無(wú)法挽回了。

宣王死，其子幽王即位，周王室繼續(xù)衰落下來(lái)。社會(huì)矛盾日益 嚴(yán)重，奴隸反抗斗爭(zhēng)采取了逃亡等方式?！俺兼吞拥氖录劾?發(fā)生。據(jù)記載有一次某貴族外出打官司失敗而歸，回到自己的采 邑，發(fā)現(xiàn)有300戶(hù)邑人逃跑了@。此外，貴族與平民的矛盾、貴族內(nèi)部 的矛盾同樣益趨尖銳。幽王政治更加腐敗，他把實(shí)權(quán)交給“善諛好 利”的虢石父，而使“國(guó)人皆怨”。

幽王即位第二年，關(guān)中發(fā)生大地震，史載:“三川(指涇、渭、洛 水)竭，岐山崩”?。《詩(shī)·小雅·十月之交》描述了這次大地震的景 象，詩(shī)云:“百川沸騰，山冡翠(Z6族，借為猝)崩，高岸為谷，深谷為 陵?！蓖瑫r(shí)，旱災(zāi)也相當(dāng)嚴(yán)重?！缎⊙拧す蕊L(fēng)》描述這次旱災(zāi)的情景 是:“無(wú)草不死，無(wú)木不萎”。自然災(zāi)害帶來(lái)了大饑饉,老百姓到處流 亡，社會(huì)矛盾更坷劇了。

西周滅亡的導(dǎo)火線(xiàn)是王位繼承問(wèn)題。幽王寵愛(ài)褒姒，廢掉原來(lái) 的申后和太子宜臼，立褒姒為王后、褒姒子伯服為太子。宜曰逃奔 母家申侯處，幽王討伐申侯，欲殺宜臼。申侯大怒，聯(lián)合繒與犬戎攻 圍，幽王被殺于麵山下(今陜西臨潼東南),虜走褒姒，把豐鎬之地洗 劫一空，西周遂亡。 ·

西周既亡，周暫時(shí)出現(xiàn)了二王并立的局面。先是申侯在魯侯和 許文公支持下立太子宜臼于申，是為平王。幽王死，貴族虢公翰為 了抵制平王，又立王子余臣子攜，是為攜王。因攜王不當(dāng)立而立，諸

《尚書(shū)·費(fèi)誓》。

《易經(jīng)·訟九二》：“不克訟，歸而逋其邑人三百戶(hù)”。 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》。

侯不支持他，而擁護(hù)周平王。后來(lái)，攜王為晉文侯所殺，諸侯又獨(dú)尊 平王。平王雖立，但已無(wú)力驅(qū)逐犬戎，前77#，他放棄了豐鎬之地，在 晉文侯、鄭武公的擁奉下東遷洛邑(今河南洛陽(yáng))。周王把岐西之地贈(zèng) 與秦伯，河西之地賜與晉文侯。至此，西周滅亡，開(kāi)始進(jìn)入東周時(shí)代。

第四節(jié)夏商西周的文化

科學(xué)技術(shù)

天文歷法：由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，我國(guó)很早就有了天文 氣象知識(shí)。據(jù)說(shuō)在原始社會(huì)后期，堯舜時(shí)代就有了“觀(guān)象授時(shí)”的專(zhuān) 職人員。相傳夏代便有了《夏時(shí)》?，這大概就是夏代的歷書(shū)?？?子在回答其弟子顏淵所提的為邦之道的問(wèn)題時(shí)，是把“行夏之時(shí)” 擺在首位氣成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《夏小正》，可能也是取材于夏代 的歷法?！蹲髠鳌芬摹断臅?shū)》記載了夏代發(fā)生在房宿位置上的 一次日食?,這是世界上最早的一次日食記錄。

商代由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，天文歷法知識(shí)也有了新的進(jìn) 步。商代甲骨文就有關(guān)于日月食的確切記載。在甲骨文上有觀(guān)測(cè)到 的歲星(今木星)、火星等星名，并發(fā)現(xiàn)了一顆新的大星靠近火星的 情況。此外還有大量有關(guān)風(fēng)、云、雷、雨、雪、霜、虹等的氣象記錄。商 代有了較完善的歷法，以太陰(月)之圓缺一次為一月，大月30天，小 月29天;以太陽(yáng)之溫涼寒暑嬗變一次為一年;用閏月調(diào)整陰陽(yáng)之差， 即用三年一閏、五年再閏、19年而七閏之法，全年平均為365.25日; 平年12個(gè)月，閏年13個(gè)月，年終置閏，叫做十三月。商朝后期出現(xiàn)了 年中置閏，甲骨文有了兩個(gè)七月和八月的記載，此為陰陽(yáng)合歷。商 人始用干支記日，即以十干和十二支交相組合成60個(gè)單位，以一個(gè)

⑧《禮記.禮運(yùn)》·

⑨《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》. ·

⑩《左傳》昭公十七年:“故夏書(shū)曰：辰不集于房，替奏鼓，嗇夫馳，庶人走·”大意是: 日月交會(huì)不人其正常位置，也就是說(shuō)沒(méi)有安于房宿(后來(lái)的二十八宿之一)位置，于是就發(fā)生 了日食。引起人們驚慌失措，樂(lè)師們擊鼓，管理農(nóng)事的嗇夫駕著車(chē)子跑，庶人們奔走亂跑·

單位代表一日。在甲骨文中曾發(fā)現(xiàn)刻寫(xiě)完整的干支表。當(dāng)時(shí)一年只 有春秋兩季，這與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的春種秋收有密切的關(guān)系。商代每月分 為三旬，一旬是10天，并把一天分為若干不同的時(shí)段。

西周時(shí),天文歷法又有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?！对?shī)經(jīng)》中記載了公元 前776年9月6日（周幽王六年十月初一)發(fā)生的一次日食?,這是我 國(guó)歷史上第一次有確切年月日的日食記錄。 .

數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)：數(shù)學(xué)萌芽于原始社會(huì)。我國(guó)是世界上最早使用 十進(jìn)制記數(shù)的國(guó)家之一。從商代甲骨文可以看出，商代已經(jīng)采用了 十進(jìn)位制，能夠使用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬(wàn) 等數(shù)字,可以記10萬(wàn)以?xún)?nèi)的任何自然數(shù)。西周時(shí)數(shù)”為“六藝”教 育(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))之一，數(shù)學(xué)已發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科，當(dāng)時(shí)人們 發(fā)明了用“算籌”進(jìn)行計(jì)算的方法已初步掌握加減乘除四則運(yùn)算 能力，并能把數(shù)學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐，如丈量田地、土方工程的計(jì)算 等。

醫(yī)學(xué)：我國(guó)醫(yī)藥學(xué)有著悠久的歷史傳統(tǒng)。傳說(shuō)中的神農(nóng)氏嘗 百草，反映了早在原始社會(huì)后期，人們即試探用草藥去醫(yī)療疾病的 狀況。商代甲骨文中記載了許多疾病的名稱(chēng),如疾首、疾目、疾齒、 疾胸、疾腹等。相傳用湯藥治病就是伊尹發(fā)明的。在河北藁城臺(tái)西 商代遺址出土的二三十枚植物種仁(包括桃仁、杏仁等)及一把石鐮 (砭鐮)，據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，認(rèn)為前者是藥物，后者是醫(yī)療工具，相當(dāng) 于今天外科使用的手術(shù)刀。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)還沒(méi)有脫離巫術(shù)，往 往是巫醫(yī)不分，其主要治療法仍然是祈禱占卜。西周已經(jīng)有了醫(yī) 學(xué)分科，《周禮·天官》設(shè)有四科：疾醫(yī)(內(nèi)科)、瘍醫(yī)(外科)、食 醫(yī)(營(yíng)養(yǎng)保健)和獸醫(yī)。大概從西周以來(lái)，宮廷里就設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的 醫(yī)官。

①《詩(shī)·小雅■十月之交》:*■十月之交，朔月辛卯，日有食之”·當(dāng)代學(xué)者張培瑜推算出這 次日食發(fā)生于前735年11月30日·

②“算籌”，就是用粗細(xì)、長(zhǎng)短一致的小竹棍(即“籌”)擺成不同樣式來(lái)表示不同的數(shù)目，

并進(jìn)行各種計(jì)算，這種計(jì)算方法又叫做“籌算' 、

暫學(xué)與宗教觀(guān)念

宗教信仰產(chǎn)生于原始社會(huì)?從夏代開(kāi)始，宗教觀(guān)念中的政治色 彩越益明顯。到了商朝殷人尊神，率民以事神”?。商人迷信，無(wú)日 不占，無(wú)事不卜。他們還保留著原始宗教的自然崇拜,遍祀日、月、 星、風(fēng)、雨等天神和山川四方等地柢;他們敬重鬼神，尤其對(duì)祖先崇 拜更完備周到，并形成了周祭制度。隨著地上最高統(tǒng)治者王的出 現(xiàn)，在天上也有一個(gè)至上神是最高統(tǒng)治者，稱(chēng)之為“帝”，或?yàn)椤吧?帝”。殷代的上帝神權(quán)威性極高，包括自然神和祖先神的職責(zé)，也都 集中于上帝一身，它還是商政權(quán)的直接保護(hù)神。

周人繼承發(fā)展了殷人的上帝觀(guān)念。他們的至上神是天，或稱(chēng)上 帝，認(rèn)為周王權(quán)的確立是“受命于天”，能使政權(quán)延續(xù)下去叫“永保 天命”，同樣周人心目中的上帝成為周朝的保護(hù)神。

鑒于夏商覆亡的教訓(xùn)，周人驚呼“惟命不于?！盄，“天命 靡(無(wú))常開(kāi)始對(duì)天、上帝的信仰發(fā)生了懷疑、動(dòng)搖，這一寶貴思 想，比過(guò)去殷人迷信鬼神的宗教觀(guān)要進(jìn)步得多。

從歷史教訓(xùn)中，周人認(rèn)識(shí)到要“永保天命”，就必須注意“保 民”。如何做到敬天保民，他們又提出明德慎罰思想。明德，就是對(duì) 民寬厚，達(dá)到惠民、保民;慎罰，就是用刑要恰當(dāng)。提出上述思想的 代表人物是周公，他是我國(guó)古代著名的大政治家、大思想家。他提 出的敬天保民、明德慎罰思想/在當(dāng)時(shí)對(duì)穩(wěn)定周邦具有進(jìn)步意義， 對(duì)后來(lái)興起的儒學(xué)思想影響很大，孔子的“仁”學(xué)思想就是從這一 思想演變而來(lái)的。

《尚書(shū)·洪范》基本上可以認(rèn)為是西周文獻(xiàn)，文章中提出 了“五行”說(shuō)，認(rèn)為自然界由水、火、木、金、土這五種物質(zhì)元素構(gòu)成。 這正是我國(guó)早期的樸素唯物主義自然觀(guān)。

《易經(jīng)》本是卜筮的記錄，形成于殷周之際，書(shū)中把復(fù)雜的事

《禮記*表記》.

《尚書(shū)·康誥》8 《詩(shī)·大雅·文王》。

物高度概括抽象為由陰(--）陽(yáng)(一)兩個(gè)基本符號(hào)組成的八卦，八 卦?xún)蓛上嘀?，形成六十四卦。八卦分別代表八種自然物，即地、山、 水、風(fēng)、雷、火、澤、天，認(rèn)為它們是生成萬(wàn)物的根源，其中天地二者 則是總根源。這些看法含有樸素的唯物主義觀(guān)念。書(shū)中還認(rèn)為世上 天地萬(wàn)物都是發(fā)展變化的，并把這種變化解釋為陰陽(yáng)兩爻的演繹， 當(dāng)事物發(fā)展到一定極限，就會(huì)出現(xiàn)“物極必反”的現(xiàn)象，這種發(fā)展變 化的觀(guān)念閃爍出樸素辯證法思想的光輝。

文字和教育

漢字的起源是從原始社會(huì)陶器上的刻劃符號(hào)演變發(fā)展而來(lái)。 早在仰韶文化遺址出土的陶器上就有一些刻劃符號(hào)，這是一種原 始的記事方法，不屬于文字范疇。而大汶口文化陶器符號(hào)和良渚文 化陶器玉器符號(hào)，其形體已接近于甲骨文。后來(lái)偃師二里頭文化、 鄭州二里崗文化和藁城臺(tái)西商遺址、江西清江吳城商代遺址都發(fā) 現(xiàn)了一些陶器符號(hào)，其中多數(shù)已近似象形甲骨文，它應(yīng)屬于文字范 疇的陶文，而不是單純的符號(hào)了。此外，在鄭州二里崗遺址曾出土 帶字卜骨兩件，它們可以說(shuō)是甲骨文的前身。

甲骨文是殷商時(shí)期刻寫(xiě)在龜甲或獸骨上的文字，又叫甲骨卜 辭，它是漢字的前身。從19世紀(jì)末在殷墟首次發(fā)現(xiàn)有字甲骨，到目 前為止已發(fā)現(xiàn)16萬(wàn)片以上，共有4 000多個(gè)單字。每片甲骨少至三、 四字，最多可達(dá)150字以上.從甲骨文的結(jié)構(gòu)看，它已使用了象形、 會(huì)意、形聲、假借四種造字法，是一種相當(dāng)成熟的文字。甲骨文已能 記錄史事，包括帝王及臣僚的名字，戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀和狩獵等事跡，史事 發(fā)生的月日和地點(diǎn)。它為研究商代社會(huì)史提供了相當(dāng)豐富的資料。 此外，卜辭還記錄了我國(guó)最古老的日月食和各對(duì)氣象現(xiàn)象，成為研 究科學(xué)史的寶貴的資料。周原甲骨的發(fā)現(xiàn)，證明了周商文化的繼承 關(guān)系。現(xiàn)已出版的《甲骨文合集》（1 一 18冊(cè)),共選收4萬(wàn)多片較有 參考價(jià)值的有字甲骨，是一部集大成的甲骨文巨著'

金女是刻鑄在青銅器上的文字，即青銅器銘文，又稱(chēng)鐘鼎文。 晚商時(shí)期的銅器就刻鑄了文字較少的銘文，用以表明器物的主人、

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用途或作器人。到西周時(shí)期，一般青銅器均有銘文，并出現(xiàn)了一些 長(zhǎng)篇大作，如毛公鼎銘文有497字，這是目前已知的字?jǐn)?shù)最多的一 件青銅器。東周以后的青銅器上也大多有刻鑄銘文。這些銘文具有 很高的文獻(xiàn)價(jià)值，所記內(nèi)容有國(guó)王和貴族的祭典訓(xùn)誥、征伐功勛、 分封儀式、賞賜策命、盟誓契約等，反映了西周政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思 想諸方面的情況。在甲骨金文的基礎(chǔ)上，相傳周宣王時(shí)太史籀作大 篆，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的文字做了初步的規(guī)范整理工作。

夏商周是我國(guó)學(xué)校教育的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期?！睹献印る墓飞嫌涊d: “夏曰校、殷曰序、周曰庠，學(xué)，則三代共之”。就是說(shuō)名稱(chēng)雖不同，但 同樣都是學(xué)校。相傳夏代有f學(xué)校，名為“校”，或叫“序”，以軍事教 育為主。商代的學(xué)校在甲骨卜辭上也有記錄，出現(xiàn)了“學(xué)”字和“大 學(xué)”名稱(chēng)，我國(guó)古代最早的大學(xué)教育可能從這一時(shí)期開(kāi)始。西周的 學(xué)校教育制度趨向完備，分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類(lèi)，國(guó)學(xué)按學(xué)生年齡與 程度又分設(shè)大學(xué)和小學(xué)。肩天子所設(shè)大學(xué)旨在培養(yǎng)上層貴族子弟， 年幼貴族子弟上小學(xué)。地方學(xué)校為鄉(xiāng)學(xué)，也是奴隸主子弟才能入 學(xué)，國(guó)人中的平民子弟只能人鄉(xiāng)學(xué)接受小學(xué)教育。教學(xué)內(nèi)容有“六 藝禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，各類(lèi)各級(jí)學(xué)校所學(xué)的側(cè)重點(diǎn)不相同。“學(xué) 在官府”是三代教育的重要特點(diǎn)，其意思就是說(shuō)教育機(jī)構(gòu)設(shè)于官府 之中,“政教合一”、“官師不分”，教育由奴隸主貴族所壟斷，培養(yǎng)貴 族子弟為其主要宗旨。

藝術(shù)與禮樂(lè)風(fēng)尚

青銅藝術(shù)和雕刻藝術(shù)：商周青銅藝術(shù)不僅在中國(guó)歷史上，而 且在世界歷史上都具有輝煌的地位。已出土的i午多商周青銅器，不 僅是禮器、實(shí)用器，還是工藝美術(shù)品·它們的藝術(shù)美,主要體現(xiàn)在造 型和紋飾兩個(gè)方面。商周青銅器有各種動(dòng)物和怪獸的形象,造型美 觀(guān)，形態(tài)生動(dòng)逼真，藝術(shù)構(gòu)思奇特。銅器外部多裝飾各種圖案，商代 多用獸面紋(饕餮紋)、蟠(pdn盤(pán))龍紋，西周則盛行風(fēng)紋?！み@些花紋 精細(xì)優(yōu)美，古樸典雅，給人以莊重肅穆的感覺(jué)。傳世和商周青銅器 肴許多藝術(shù)精品，如湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊方尊(盛酒器)就是它們中

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%代表，它造型雄奇，尊的四角附著四只向外半伸的羊頭和前肢, 羊角蜷曲。尊的肩部有四條龍相互盤(pán)纏，四壁飾以蟠龍紋，布局新 穎，工藝精巧，別具匠心。

商周的雕刻藝術(shù)有石雕、玉雕和牙雕等。商代的玉器種類(lèi)多， 玉質(zhì)好，形制精美。安陽(yáng)殷墟婦好墓出±了755件玉器，其中玉龍、 玉鳳、玉象等雕琢精細(xì)，圓潤(rùn)光潔，形象生動(dòng)。同墓出土的象牙杯， 運(yùn)用了線(xiàn)刻、浮雕和鑲嵌等多種裝飾手法，它們都稱(chēng)得上是世界藝 術(shù)寶庫(kù)中的上品。 '

音樂(lè)和舞蹈:夏商周三代都重視音樂(lè)和舞蹈。相傳舜時(shí)作 的“韶樂(lè)”，在夏朝很流行,這是一種既可歌唱又可伴舞的樂(lè)曲。據(jù) 說(shuō)這種樂(lè)曲留傳到孔子時(shí)代,孔子稱(chēng)贊它盡美盡善A孔子在齊國(guó) 聽(tīng)到韶樂(lè)，“三月不知肉味”，他對(duì)人講:“想不到欣賞音樂(lè)竟到了這 種境界”?。商代的音樂(lè)有了發(fā)展,樂(lè)器種類(lèi)增加了許多，不僅有吹 奏器陶塤，還有打擊樂(lè)器鐘、鼓、磬、編鐃、鈐等，卜辭中的樂(lè)字從絲 從木，像木板上張著絲弦，可能是琴瑟之類(lèi)弦樂(lè)器的原型。西周的 音樂(lè)，特別受到貴族重視。《詩(shī)經(jīng)》中的許多篇章在古代都能配樂(lè) 歌唱，組成一定的樂(lè)章。西周的樂(lè)器比商朝豐富，有了成套的樂(lè)器, 如編鐘、編鑄、編磬等，還有琴瑟等弦樂(lè)器和笙竽等管樂(lè)器。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，舞蹈分化為一部分由專(zhuān)業(yè)舞蹈者擔(dān)任，專(zhuān)供 王室、貴族祭祀及享樂(lè)用的儀式和表演舞蹈·，另一部分繼續(xù)盛行于 民間下層百姓自?shī)首詷?lè)的群眾性活動(dòng)中。西周制禮作樂(lè)，使宮廷舞 蹈有了很大發(fā)展,分為文舞和武舞兩類(lèi)。文舞執(zhí)羽，表示君王能以 德服天下;武舞執(zhí)干，表示國(guó)家武力的強(qiáng)盛。如女舞《大夏》是歌 頌大禹治水功績(jī)的歌舞,后來(lái)被用于祭祀山川。武舞《大武》是紀(jì) 念武王伐紂勝利的大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)，共分六場(chǎng)，載歌載舞，表現(xiàn) 了武王征商、平定四方的威武雄壯的場(chǎng)面。同時(shí)有打擊樂(lè)器、管弦 樂(lè)器伴奏，烘托出巍然壯觀(guān)的氣氛，達(dá)到了宮廷歌舞藝術(shù)的最高水

4.《論語(yǔ)·八佾》:“子謂韶,盡美矣，又盡善也'

5.《論語(yǔ)·述而》:“子在齊聞無(wú)，三月不知肉味,曰:‘不圖為樂(lè)之至于斯也’?！?/div>