諸法不二一佛乘，依法修行得解脫
善法、惡法實(shí)際都是一性的顯現(xiàn)，是不生不滅性的幻化，本是了無所得的。所以，性相是不二的，性是不斷的。也就是說，不來不去不生不滅的本性，不依著任何相的顯現(xiàn)而不在。所以《金剛?cè)两?jīng)》中佛陀開示，善法、惡法從心化生，善和惡是一個心的幻化。一切境界意言分別，都是語言分別出來的。要想從妄想分別里超出，佛陀開示：置之一處眾緣斷滅。這樣，就不會住在緣上。明白一切法空，對一切不住，當(dāng)下就從緣上超出了，就沒掉到妄相之中。雖然相顯在這兒了，因?yàn)樾臎]落在這上。就是顯現(xiàn)當(dāng)下空，當(dāng)體即空，當(dāng)下就是性。這就得明空不住。不明空，做不到無住，明白了空，怎么的也是空，這不可思議。佛陀在《心經(jīng)》中開示：色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是。就是說受想行識即色，受想行識即空，它是不二的。因?yàn)橐磺蟹ň褪且豢?，不礙顯現(xiàn)，顯現(xiàn)也空，稱之為一相一味。真空妙有，妙有真空，所以，是不二的。不二之性，就是佛性。
到底怎么個佛法？怎么看待一切顯現(xiàn)？第一，真空絕相。先把這個搞清楚，一切相都是空的，一切就是真空，在心上絲毫不疑。在這個位置上心決定了，絕對了，那一切法就沒有生滅。這時也并不是落在一個死空里。第二，諸法含容。在不生不滅空性上，可以顯現(xiàn)一切，顯現(xiàn)一切都含藏在不生不滅的一心之中。心沒有內(nèi)外，沒有遠(yuǎn)近，沒有古今，沒有大小，沒有來去，沒有生滅。這也就意味著所謂含藏的一切，都是不來不去，不生不滅的，稱之為諸法含容，不是死寂。第三，理事無礙。既然空性沒有來去生滅，顯現(xiàn)的一切都是空性，理是不生不滅的空性，事就是一切的顯現(xiàn)，一切的顯現(xiàn)就是不生不滅的理，理事是一。所以，一切是無礙的。如果把這三條在心上融合成一體，就是真了。
我們修學(xué)，受持佛大乘究竟了義法，理無礙，是能信的。一切法空，沒有生滅，給我們剖析一下，就能明白，或者用佛的教言，也直接可以相信。真空絕相，諸法含容，注意，要想驗(yàn)證到底是否真，就看是否理事無礙。怎么能做得到呢？就是生心無住，無住生心。從保修上來說，面對一切境的時候，要落實(shí)普賢恒順一切眾生就是恒順諸佛。因?yàn)橄嗖皇窍嗍切?，用清凈心面對相的時候，不產(chǎn)生妄分別執(zhí)，當(dāng)體即性。要落實(shí)《達(dá)摩大師四行觀》，也能理事無礙。逆著來了，心保持清凈，順。順著來的，心保持清凈，也順。不要求，保持心清凈，不起妄想，不起貪住，那就叫報(bào)冤行，隨緣行，無所求行，這三項(xiàng)落實(shí)就叫稱法行。就是在不生不滅地，行而無行，本沒動，也稱之為空行，空行是無行不行的，這樣落實(shí)。
