◇　水贊

　　大王惠澤所感，遂使枯石生泉。（《釋藏》輦五，又百四。）

　　◎　釋道朗

　　道朗，北涼玄始中沙門(mén)。

　　　　◇　大涅?經(jīng)序

　　《大般涅?》者，蓋是法身之玄堂，正覺(jué)之實(shí)稱，眾經(jīng)之淵鏡，萬(wàn)流之宗極。其為體也，妙存有物之表，周流無(wú)窮之內(nèi)，任運(yùn)而動(dòng)，見(jiàn)機(jī)而赴，任運(yùn)而動(dòng)，則乘虛照以御物，寄言蹄以通化。見(jiàn)機(jī)而赴，則應(yīng)萬(wàn)形而為像，即群情而設(shè)教。至乃形充十方，而心不易慮，教彌天下，情不在己。廁流塵蟻而弗下，彌蓋群圣而不高，功濟(jì)萬(wàn)化而不恃，明逾萬(wàn)旦而不居。渾然與太虛同量，泯然與法性為一。夫法性以至極為體，至極則歸於無(wú)變，所以生滅不能遷其常。生滅不能遷其常，故其常不動(dòng)。非樂(lè)不能虧其樂(lè)，故其樂(lè)無(wú)窮?；蛭疑吨囅?，非我起於因假。因假存於名數(shù)，故至我越名數(shù)而非無(wú)；越名數(shù)而非無(wú)，故能居自在之圣位，而非我不能變。非凈生於虛凈，故真凈水鏡於萬(wàn)法。水鏡於萬(wàn)法，故非凈不能渝。是以斯經(jīng)解章，敘常樂(lè)我凈，為宗義之林，開(kāi)究玄致，為涅?之源，用能闡秘藏於未聞，啟靈管以通照，拯四重之瘭疽，拔無(wú)閑之疣贅。闡秘藏，則暢群識(shí)之情。審妙義之在已；啟靈管，則悟玄光之潛映。神珠之在體。然四重?zé)o間，誹謗方等。斯乃眾患之《疒干》瘠，瘡疣之甚者，故《大涅《疒干》》以無(wú)瘡疣為義名，斯經(jīng)以《大涅《疒干》》為宗目。宗目舉，則明統(tǒng)攝於眾妙，言約而義備。義名立，則照三乘之優(yōu)劣，至極之有在。然冥化無(wú)朕，妙契無(wú)言，任之沖境，則理不虛運(yùn)。是以此經(jīng)開(kāi)誠(chéng)言為教本，廣眾喻以會(huì)義，建議法以涉初，睹秘藏以窮源，暢千載之固滯，散靈鷲之馀疑。至於理微幽蟠微於微者，則諸菩薩弘郢匠之功，曠舟船之濟(jì)，清難云構(gòu)，翻覆周密，由使幽途融坦，宗歸豁然。是故誦其文而不疲，語(yǔ)其義而不倦，甘其味而無(wú)足，冫食其音而不厭，始可謂微言興詠於真丹，高韻初唱於赤懸，梵音震響於聾俗，真俗巨曜於今日。而寡聞之士，偏執(zhí)之流，不量愚見(jiàn)，敢評(píng)大圣。無(wú)涯之典，遂使是非興於爭(zhēng)論，譏謗生於快心，先覺(jué)不能返其迷，眾圣莫能移其志。方將沉弊八邪之網(wǎng)，長(zhǎng)淪九流之淵，不亦哀哉。

　　天竺沙門(mén)曇摩識(shí)者，中天竺人，婆羅門(mén)種，天懷秀拔，領(lǐng)鑒明邃，機(jī)辨清勝，內(nèi)外兼綜，將乘運(yùn)流化，先至敦煌，停止數(shù)載。大沮渠河西王者，至德潛著，建隆王業(yè)，雖形處萬(wàn)機(jī)，每思弘大道，為法城塹。會(huì)開(kāi)定西夏，斯經(jīng)與讖自遠(yuǎn)而至，自非至感先期，孰有若茲之遇哉。讖既達(dá)此，以玄始十年歲次大梁十月二十三日，河西王勸請(qǐng)令譯。讖手執(zhí)梵文，口宣秦言。其人神情既銳，而為法殷重，臨譯敬慎，殆無(wú)遺隱，搜研本正，務(wù)存經(jīng)旨。唯恨梵本分離，殘闕未備耳。余以庸淺，預(yù)遭斯運(yùn)，夙夜感戢，欣遇良深。聊試標(biāo)位，敘其宗格，豈謂必然窺其宏要者哉。　　此經(jīng)梵本正文三萬(wàn)五千偈，於此方言數(shù)減百萬(wàn)言。今數(shù)出者一萬(wàn)馀偈。如來(lái)去世，後人不量愚淺，抄略此經(jīng)，分作數(shù)分，隨意增損，雜以世語(yǔ)。緣使違失本正，如乳之投水，下章言（案當(dāng)有脫誤。）雖然猶勝馀經(jīng)，足滿千倍，佛涅?後初四十年，此經(jīng)於閻浮提宣通流布，大明於世，四十年後，隱沒(méi)於地。至正法欲滅馀八十年，乃得行世，雨大法雨。自是已後，尋復(fù)隱沒(méi)，至於千載，像教之末，雖有此經(jīng)，人情薄淡，無(wú)心敬信，遂使群邪競(jìng)辨，曠塞玄路，當(dāng)知遺法將滅之相。（《釋藏》跡八。）