◇　陳政事啟

　　《禮》、《誥》者，人倫之襟冕，帝王之樞柄。自古開(kāi)物成務(wù)，必以教學(xué)為先。世不習(xí)學(xué)，民忘志義，悖競(jìng)因斯而興，禍亂是焉而作。故篤俗昌澡，莫先道教，不得以夷禍革慮，儉泰移業(yè)。今無(wú)員之官，空受祿力。三載無(wú)考績(jī)之效，九年闕登黜之序。國(guó)儲(chǔ)以之虛匱，民力為之凋散。能否無(wú)章，涇渭混流。宜太廟之南，弘修文序；司農(nóng)以北，廣開(kāi)武校。臺(tái)州列國(guó)，限外之職，問(wèn)其所樂(lè)，依方課習(xí)，各盡其能。月供僮干，如先充給，若有廢墮，遣還故郡。殊經(jīng)奇藝，待以不次，士修其業(yè)，必有異等，民識(shí)其利，能無(wú)勉勵(lì)。

　　漢文集上書(shū)囊以為殿帷，身衣弋綈，以韋帶劍，慎夫人衣不曳地，惜中民十家之產(chǎn)，不為露臺(tái)。劉備取帳鉤（《南史》作構(gòu)。）銅鑄錢(qián)以充國(guó)用，魏武遣女，皂帳，婢十人，東阿婦以繡衣賜死，王景興以淅米見(jiàn)誚。宋武節(jié)儉過(guò)人，張妃房?。ā赌鲜贰纷魑?。）碧綃蚊幬，三齊仙截席，五盞盤(pán)桃花米飯。殷仲文勸令畜伎，答云：「我不解聲。」仲文曰：「但畜自解?！褂执穑骸肝方?，故不畜?！箽v觀帝王，未嘗不以約素興，侈麗亡也。伏惟陛下，體唐成儉，踵虞為樸。寢殿則素木卑構(gòu)，膳器則陶瓢充御。瓊簪玉箸，碎以為塵，珍裘繡服，焚之如草。斯實(shí)風(fēng)高上代，民偃下世矣。然教信雖孚，氓染未革，宜加甄明，以速歸厚。詳察朝士，有柴車(chē)蓬館，高以殊等；雕墻華輪，卑其稱(chēng)謂。馳禽荒色，長(zhǎng)違清編，嗜音酣酒，守官不徙，物識(shí)義方，且懼且勸，則調(diào)風(fēng)變俗，不俟終日。

　　憲律之重，由來(lái)尚矣。故曹參去齊，唯以獄市為寄，馀無(wú)所言。路溫舒言「秦有十失，其一尚在，治獄之吏是也?！箤?shí)宜清置廷尉，茂簡(jiǎn)三官，寺丞獄主，彌重其選，研習(xí)律令，刪除繁苛。詔獄及兩縣，一月三訊，觀貌察情，欺枉必達(dá)。使明慎用刑，無(wú)忝大《易》；寧失不經(jīng)，靡愧《周書(shū)》。漢來(lái)治律有家，子孫并世其業(yè)，聚徒講授，至數(shù)百人。故張、于二氏，潔譽(yù)文宣之世，陳、郭兩族，流稱(chēng)武、明之朝。決獄無(wú)冤，慶昌枝裔，槐兗相襲，蟬紫傳輝。今廷尉律生，乃令史門(mén)戶，族非咸、弘，庭缺于訓(xùn)。刑之不措，抑此之由。如詳擇篤厚之士，使習(xí)律令，試簡(jiǎn)有征，擢為廷尉僚屬。茍官世其家而不美其績(jī)，鮮矣；廢其職而欲善其事，未之有也。若劉累傳守其業(yè)，庖人不乏龍肝之饌，斷可知矣。

　　樂(lè)者，動(dòng)天地，感鬼神，正情性，立人倫，其義大矣。按前漢編戶千萬(wàn)，太樂(lè)伶官方八百二十九人，孔光等奏罷不合經(jīng)法者四百四十一人，正樂(lè)定員，惟置三百八十八人。今戶口不能百萬(wàn)，而太樂(lè)雅、鄭，元徽時(shí)校試千有馀人，後堂雜伎，不在其數(shù)，糜廢力役，傷敗風(fēng)俗。今欲撥邪歸道，莫若罷雜伎，王庭唯置鍾ね羽戚、登歌而已。如此，則官充給養(yǎng)，國(guó)反淳風(fēng)矣。

　　論儒者以德化為本，談法者以刻削為體。道教治世之梁肉，刑憲亂世之藥石，故以教化比雨露，名法方風(fēng)霜。是以有恥且格，敬讓之樞紐；令行禁止，為國(guó)之關(guān)楗。然則天下治者，賞罰而已矣。賞不事豐，所病於不均；罰不在重，所困於不當(dāng)。如令甲勛少，乙功多，賞甲而舍乙，天下必有不勸矣；丙罪重，丁眚輕，罰丁而赦丙，天下必有不悛矣。是賞罰空行，無(wú)當(dāng)乎勸沮。將令見(jiàn)罰者寵習(xí)之臣，受賞者仇讎之士，戮一人而萬(wàn)國(guó)懼，賞匹夫而四海悅。

　　籍稅以厚國(guó)，國(guó)虛民貧；廣田以實(shí)廩，國(guó)富民贍。堯資用天之儲(chǔ)，實(shí)拯懷山之?dāng)?shù)，湯憑分地之積，以勝流金之運(yùn)。近代魏置典農(nóng)，而中都足食；晉開(kāi)汝、穎，而汴河委儲(chǔ)。今將掃辟咸、華，題鏤龍漠，宜簡(jiǎn)役敦農(nóng)，開(kāi)田廣稼。時(shí)罷山池之威禁，深抑豪右之兼擅，則兵民優(yōu)贍，可以出師。　　古者左史記言，右史記事，故君舉必書(shū)，盡直筆而不污；上無(wú)妄動(dòng)，知如絲之成綸。今者著作之官，起居而已；述事之徒，褒諛為體。世無(wú)董狐，書(shū)法必隱；時(shí)闕南史，直筆未聞。

　　又廢諫官，聽(tīng)納靡依。雖課勵(lì)朝僚，征訪芻輿，莫若推舉質(zhì)直，職思其憂。夫越任于事，在言為難；當(dāng)官而行，處辭或易。物議既以無(wú)言望己，已亦當(dāng)以吞默慚人。中丞雖謝咸、玄，未有全廢劾簡(jiǎn)；廷尉誠(chéng)非釋之，寧容都無(wú)訊牒。故知與其謬人，寧不廢職，目前之明效也。漢征貢禹為諫大夫，矢言先策，夏侯勝狂直拘系，出補(bǔ)諷職，伐柯非遐，行之即善。

　　天地?zé)o心，賦氣自均，寧得誕秀往古，而獨(dú)寂寥一代，將在知與不知，用與不用耳。夫有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者，古今之通患也。今誠(chéng)重郭隗而招劇辛，任鮑叔以求夷吾，則天下之士，不待召而自至矣。（《南齊書(shū)·崔祖思傳》。）