毫無(wú)疑問(wèn)，選擇和運(yùn)用特定的思維方式，在演講稿寫(xiě)作中，往往與觀點(diǎn)的提煉、材料的發(fā)掘、概念的闡釋和思路的擴(kuò)展密切相關(guān)。因此，突破思維定式的束縛，追求思維的變化，就成了演講稿出彩的關(guān)鍵。

思維如何求變，才能讓演講稿更加精彩呢？

一、逆向思維，變舊為新

所謂逆向思維，是指對(duì)司空見(jiàn)慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過(guò)來(lái)思考的一種思維方式，也稱求異思維。運(yùn)用這種思維方式，往往能夠突破舊的思維定式，在深入辨析中，提出與眾不同的見(jiàn)解，給聽(tīng)眾以新的啟示。例如，邱晨在題為《人生需要負(fù)能量》的演講中，這樣講道：

勝負(fù)，它不僅是一種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，它更是一種儀式，是一種非常重要的成長(zhǎng)的儀式。各位不妨回想一下自己的經(jīng)歷，是不是每一次失敗里面我們都有一絲不甘的遺憾，每一次成功里面我們都有一點(diǎn)點(diǎn)不愿意讓別人知道的僥幸，但是，也正是因?yàn)槿绱?，這個(gè)不穩(wěn)定的勝負(fù)才能最終擊潰我們心底深處自以為無(wú)所不能的狂妄，讓我們最終真真正正地學(xué)會(huì)謙卑和感恩。如果你想有一個(gè)不太一樣的人生，或至少用不太一樣的眼光來(lái)看待自己和別人的人生，那你就應(yīng)該徹底地?cái)[脫這種一分耕耘一分收獲機(jī)械等式的束縛，也只有到那個(gè)時(shí)候你才能夠得到比勝負(fù)寶貴萬(wàn)倍的東西。

邱晨認(rèn)為，勝負(fù)是“一種非常重要的成長(zhǎng)的儀式”，這個(gè)看法是十分獨(dú)特的。他剖析了人們經(jīng)歷失敗和成功的不同心態(tài)，并揭示了這個(gè)“不穩(wěn)定的勝負(fù)”的真正意義。特別與眾不同的是，演講者展開(kāi)逆向思維，主張徹底擺脫“一分耕耘一分收獲”這種機(jī)械等式的束縛，一下子就破除了一種由經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣形成的僵化的認(rèn)知模式，把一個(gè)舊觀點(diǎn)變新了。聽(tīng)眾完全可以從中獲得新的啟發(fā)和教益，并理解和認(rèn)同“比勝負(fù)寶貴萬(wàn)倍的東西，是自由”的道理。

二、抽象思維，變小為大

所謂抽象思維，是指在分析事物時(shí)抽取事物最本質(zhì)的特性而形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行推理、判斷的思維活動(dòng)。這種思維方式，具有理智性和概括性，能夠以小見(jiàn)大地揭示事物的重要價(jià)值和深刻意義。例如，段代洪在題為《生命的最后一分鐘》的演講中，這樣講道：

前不久，大連市公汽聯(lián)營(yíng)公司702路422號(hào)雙層巴士司機(jī)黃志全，在行車(chē)的途中，突然心臟病發(fā)作，在生命的最后一分鐘里，他做了三件事：一是把車(chē)緩緩地停在路邊，并用生命的最后力氣拉下了手動(dòng)剎車(chē)閘；二是把車(chē)門(mén)打開(kāi)，讓乘客安全地下了車(chē)；三是將發(fā)動(dòng)機(jī)熄火，確保了車(chē)和乘客的安全。他做完了這三件事，趴在方向盤(pán)上停止了呼吸。黃志全只是一名普通的公交車(chē)司機(jī)，然而許多人卻牢牢地記住了他的名字。因?yàn)樗蛉鐣?huì)宣示了這樣一個(gè)道理：我們每一個(gè)平凡的人，都可以做到用一件小事把自己生命的價(jià)值最大化。

段代洪講述的這個(gè)真實(shí)的事例，之所以特別讓人感動(dòng)，是因?yàn)辄S志全在生命的最后一分鐘里所做的三件事，完全是一個(gè)普通的公交車(chē)司機(jī)應(yīng)該做的，只不過(guò)是平凡的小事。然而，為什么“許多人卻牢牢地記住了他的名字”？演講者在講完這個(gè)事例之后，運(yùn)用抽象思維進(jìn)行理性思考，剖析的原因是，他向全社會(huì)宣示了“每一個(gè)平凡的人，都可以做到用一件小事把自己生命的價(jià)值最大化”的道理。這樣把小材料變大，充滿了強(qiáng)烈的啟示性和感召力。

三、形象思維，變虛為實(shí)

所謂形象思維，是指用直觀形象和表象解決問(wèn)題的思維方式，其主要的特點(diǎn)是富有具體性和形象感。運(yùn)用這種思維方式，往往可以避免空泛的議論可能導(dǎo)致的乏味和費(fèi)解，使深?yuàn)W的道理更容易被聽(tīng)眾理解和認(rèn)同。例如，白巖松在題為《尋找信仰》的演講中，這樣講道：

當(dāng)然，必須強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)，信仰可不一定與宗教有關(guān)，但一定與我們內(nèi)心的充實(shí)有關(guān)。我們內(nèi)心要建立一種信仰，就是要有所敬畏。改革開(kāi)放30多年，欲望面前，信仰的核心是敬畏。敬畏是兩個(gè)詞：尊敬和畏懼。因此，我一直把它比喻成一條大河兩邊的河堤，這邊是敬，那邊是畏。如果河的堤壩足夠高，不管河流怎么波濤洶涌，都不會(huì)泛濫成災(zāi)。一旦敬畏的河堤不在了，或者變低了，欲望的河流就會(huì)奔騰泛濫，帶來(lái)無(wú)數(shù)災(zāi)禍。  

白巖松談?wù)撔叛?，是從我們“?nèi)心的充實(shí)”說(shuō)起的。他認(rèn)為要在內(nèi)心建立信仰，就要“有所敬畏”，而信仰的核心就是“敬畏”。為了闡釋“敬畏”一詞的深刻內(nèi)涵，他首先把“敬畏”拆解為“尊敬和畏懼”，然后運(yùn)用形象思維，把“欲望”比喻成“河流”，把“敬”和“畏”比喻成“大河兩邊的河堤”，而河堤的高低就決定了河流是否會(huì)“泛濫成災(zāi)”。演講者就這樣把一個(gè)虛概念變實(shí)了，讓聽(tīng)眾在形象化的情景中領(lǐng)會(huì)了“敬畏”對(duì)于管控“欲望”的重要性。

四、聯(lián)想思維，變遠(yuǎn)為近

所謂聯(lián)想思維，是指人腦記憶表象系統(tǒng)中，由于某種誘因而導(dǎo)致不同表象之間發(fā)生聯(lián)系的一種思維活動(dòng)。這種思維方式的主要特點(diǎn)，是具有連續(xù)性和自由度，能夠大大拓展思維空間，使演講的說(shuō)理更有廣度和深度。例如，錢(qián)理群在題為《承擔(dān)，獨(dú)立，自由，創(chuàng)造》的演講中，這樣講道：

今天我們讀《民國(guó)那些年》一書(shū)，卻不能不感到一種無(wú)奈與沉重。書(shū)的封底的一段話，引起了我的強(qiáng)烈共鳴：“曾經(jīng)有那樣一個(gè)時(shí)代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相距甚遠(yuǎn)。讀著他們，我們感到恍然隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已”。

我的問(wèn)題是，為什么“時(shí)間上他們其實(shí)離我們很近”，而我們又覺(jué)得他們“與我們相去甚遠(yuǎn)”呢？——然而，真的很遠(yuǎn)嗎？我們能不能拉近這樣的距離，由“遠(yuǎn)”而“近”？

我們面對(duì)的，正是現(xiàn)實(shí)生活中的當(dāng)代北大人和歷史上的北大人的關(guān)系。講到這里，我突然聯(lián)想到，假設(shè)這些老北大人，今天真的來(lái)這里參加聚會(huì)，在座的大學(xué)生、研究生們，和這些前輩有共同的話題嗎？這共同話題又是什么呢？（全場(chǎng)活躍）

錢(qián)理群首先引用《民國(guó)那些年》一書(shū)封底的一段話，表達(dá)自己的強(qiáng)烈共鳴，接著從歷史的連續(xù)性上，提出了拉近距離，由遠(yuǎn)而近的問(wèn)題，然后面對(duì)現(xiàn)實(shí)，揭示了“當(dāng)代北大人和歷史上的北大人的關(guān)系”的演講主旨，并假設(shè)老北大人來(lái)到聚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，試問(wèn)在座的北大學(xué)子，“和這些前輩有共同的話題嗎？這共同的話題又是什么呢？”演講者運(yùn)用聯(lián)想思維，變遠(yuǎn)為近，不僅巧妙地導(dǎo)入正題，而且自然地激發(fā)了現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾的探究興趣和參與熱情。

撰寫(xiě)演講稿的朋友，當(dāng)你被思維定式束縛，而感到“山重水復(fù)疑無(wú)路”的時(shí)候，不妨根據(jù)表達(dá)演講稿主題的需要，變換一種思維方式，或許就會(huì)讓你的寫(xiě)作進(jìn)入“柳暗花明又一村”的新境界。請(qǐng)你相信，思維一旦求變，演講稿一定更加精彩。