房屋至少建有兩層，用燒制的磚塊砌成，馬歇爾認(rèn)為砌磚的精細(xì)程度幾乎無(wú)法再 提高了。房屋設(shè)計(jì)精細(xì)，采光和透氣性都很 好。很多人家都有自用的水井，而社區(qū)的水井則位于主要街道的沿線(xiàn)，構(gòu)成了上古世界里獨(dú)一無(wú)二的公共供水和衛(wèi)生系統(tǒng)的一部分。

當(dāng)歐洲人還生活在森林里；中國(guó)的第一個(gè)王朝夏朝遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)始，仍處于石器時(shí)代；摩亨佐.達(dá)羅已經(jīng)擁有了遠(yuǎn)古世界最先進(jìn)的供水和排污系統(tǒng)。

在摩亨佐.達(dá)羅，一個(gè)水井網(wǎng)絡(luò)為每個(gè)街區(qū)提供淡水。幾乎每家都有沐浴平臺(tái)、廁所。城中還有一個(gè)范圍廣大的排水系統(tǒng)將多余的水排走。城市公共部門(mén)的正中心，還有一個(gè)被大建筑群包圍的磚砌大水池。蓄有一池深水。它在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是一個(gè)技術(shù)上的奇跡。

考古學(xué)家們推測(cè)這里原來(lái)是寺院或者祭司們的住處，因?yàn)楦鞣N類(lèi)型的用于宗教洗禮的水池，在現(xiàn)代的印度教寺院依然存在。

這座城市的居民用水量如此 巨大，以至考古建筑師邁克爾?詹 森說(shuō)他們是最早跨越“將水作為基本的必需品和作為奢侈品加以揮霍”的界線(xiàn)的人。清潔和沐浴似乎己經(jīng)上升為他們宗 教生活的一部分，就像今天的印度教徒，把 外部身體的清潔當(dāng)做培養(yǎng)內(nèi)心神性的手段， 因此，一天沐浴2?3次是最起碼的要求，一個(gè)祭司甚至在大小便之后都要沐浴或凈足。

此后，更多的考古發(fā)掘展示了印度河谷文明的精湛技藝和一幅傳承久遠(yuǎn)的文化圖景：

哈拉巴與摩亨佐?達(dá)羅的居民使用同一種類(lèi)型的陶器和標(biāo)準(zhǔn)化的銅及灰燧石工具， 佩戴黃金、紅玉髓、貝殼、赤陶、天青石、 綠松石打造的裝飾品。

最關(guān)鍵的是，考古學(xué)家也挖掘出了哈拉 巴文明的精神世界和他們的宗教信仰，竟然與今天印度人的信仰特征有著驚人的相似 性。

威勒爵士在摩亨佐?達(dá)羅發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了 一座神廟。神廟里出土的幾件雪花石膏器皿 和遍布這座建筑的雕像斷片具有一流的做 工，顯示它們是用在宗教儀式場(chǎng)合的。

尤其富有宗教色彩的是一尊7. 5英寸高的精致石像，其雙眼狹長(zhǎng)如蓮花瓣，半開(kāi)半 閉，做冥思狀；雙唇厚重緊閉，不怒而威； 長(zhǎng)須連鬢：左肩披有一件飾有三葉形花紋的袍子,類(lèi)似的花紋在美索不達(dá)米亞、埃及和 克里特都被用在神和神圣的動(dòng)物身上作裝 飾，象征星宿或天體；石像既顯示出王者君 臨天下的氣度，又有哲人般的靜穆玄遠(yuǎn)。顯 然，這是一位溝通天地、執(zhí)掌乾坤樞紐的人 物，考古學(xué)家將它稱(chēng)為祭司國(guó)王像。這類(lèi)人 物在吠陀經(jīng)典里被稱(chēng)為Raja-Rsi，Raja是王， Rsi是圣哲，Raja-Rsi就是圣王、哲 人王。在古代中國(guó)，相應(yīng)的稱(chēng)呼 是“明王”。他具有與天地神明 溝通往來(lái)的能力，從而有資格 為萬(wàn)民君師，“垂衣裳而天下 治”。

另一尊在摩亨佐?達(dá)羅發(fā) 現(xiàn)的雕像是青銅舞女像，裸 體，面露喜色，長(zhǎng)臂纖腰，體態(tài)嫻雅婀娜，身上只戴 著項(xiàng)鏈和叮當(dāng)作響的鐲 子。她應(yīng)該是將近 5000年前用來(lái)娛神的 少女舞者。直至今 天，舞蹈和音樂(lè)仍然是 印度人宗教生活的重要部分，用以表達(dá)他們對(duì)神的敬 愛(ài)。有些神廟招募還未到青春 期的少女，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練后她們便 正式嫁給廟里所供奉的神。少 女手臂上戴的鐲子幾乎上及 肩部，至今印度西北部的婦 女還保留著這種獨(dú)特的風(fēng)俗。 在哈拉巴還出土了一個(gè)象 首小塑像，上有白色和 紅色顏料的印跡。據(jù) 此，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)的哈 拉帕人已經(jīng)馴化了一些 野象并將其裝飾后用在 宗教儀式上。在今天的 印度次大陸，大象依然是 神力的象征，裝飾華貴的大象，面部涂上油彩，作 為宗教慶典里神像的坐 騎。而象神 Ganesh則被認(rèn)為是 “一切障礙的清除 者”，是在一切宗 教儀式中第一個(gè)被 召喚的神靈，也是 成功、財(cái)富與智慧的賜予 者。其他出土的刻有大象的 印章也證實(shí)了這種熱帶動(dòng)物 5000年來(lái)在印度一直受到熱愛(ài) 與尊崇。

摩亨 佐?達(dá)羅出 土的雕像 里還有一個(gè)赤陶像， 是一位母親 女神，豐乳 肥臀，頭上 戴著高高的頭飾。 頭飾作杯形，杯子 中發(fā)現(xiàn)的灰燼說(shuō) 明這樣的小雕像 或許是一個(gè)香爐 或油燈。類(lèi)似的 形象在哈拉巴印 章中也有表現(xiàn)， 比如在樹(shù)林中嬉 戲的長(zhǎng)著角的豐 產(chǎn)女神，其中一個(gè)正在產(chǎn)下一棵樹(shù)。這些形 象與印度的Devi女神——豐產(chǎn)、財(cái)富和繁榮的守護(hù)神極其相似，

Devi女神至今仍是印度教徒最喜愛(ài)的神靈之一。對(duì)來(lái)自遠(yuǎn)古的女神或Shakti即性力的崇拜構(gòu)成了以后數(shù)千年印度文化的顯著特征。

哈拉巴與摩亨佐?達(dá) 羅最神秘也是最典型的出 土文物是一種黏土印章， 種類(lèi)和數(shù)量都頗不少。雖

哈拉巴遺址出

十.的象許小銀像 然至今考古學(xué)家還未能完

象頭神Ganesh的石雕像

當(dāng)歐洲人還生活在森林里，中國(guó)的第一 個(gè)王朝夏朝遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)始，仍處于石器時(shí)代的 時(shí)候，摩亨佐?達(dá)羅已經(jīng)擁有了遠(yuǎn)古世界最 先進(jìn)的供水和排污系統(tǒng)。

在摩亨佐?達(dá)羅，一個(gè)水井網(wǎng)絡(luò)為每個(gè) 街區(qū)提供方便的淡水來(lái)源。幾乎每家都有沐 浴平臺(tái)、廁所。城中還有一個(gè)范圍廣大的排 水系統(tǒng)將多余的水排走。在城市公共部門(mén)的 正中心，還有…座被大建筑群包 圍的磚砌人水池，蓄有?池深 水，它在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是一個(gè)技術(shù)上 的奇跡！考古學(xué)家推測(cè)這里原來(lái) 是寺院或者是祭司們的住處，因 為這種類(lèi)型的用于宗教洗禮的水 池，在現(xiàn)代的印度教寺院中依然 存在。

第四節(jié) 淹沒(méi)在海底的史前前神都杜瓦拉卡

傳說(shuō)中的海上圣城杜瓦拉卡的發(fā)現(xiàn)，證 實(shí)了吠陀諸經(jīng)中的歷史記載絕非向壁虛構(gòu)。 考古證據(jù)又一次將輝煌的雅利安吠陀文明帶 回了 5000年前瀕臨阿拉伯海的印度西海岸。

《摩呵婆羅多》（Ma/iaMaraZa)和《薄伽梵往世書(shū)》（仙agavaH Pwrana)中都有關(guān) 于杜瓦拉卡的詳細(xì)記載。這座赫赫有名的史前王都與吠陀諸經(jīng)里最神秘的人物，《薄伽 梵歌》的講述者，傳說(shuō)中5000年前降臨地球的至尊人格神克利希那（Krishna)密不可分。

隱姓埋名的雅杜王朝王子克利希那長(zhǎng)大 后回到王都瑪圖拉（Mathura),殺死了殘暴 的獨(dú)裁者康薩，擁立祖父烏格拉森納為王， 招致康薩的岳父佳拉桑達(dá)的瘋狂報(bào)復(fù)。佳拉桑達(dá)率領(lǐng)大軍進(jìn)攻瑪圖拉，前后達(dá)17次。為了避免更多的侵襲，克利希那決定帶領(lǐng)全體雅杜族人離開(kāi)瑪圖拉，到遙遠(yuǎn)的西海岸重建新都。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，雅杜部眾來(lái)到了首拉施特拉（Saurashtra)海岸，打算在海岸邊筑 城?？死Ｄ钦衼?lái)天堂的大匠維施瓦卡瑪， 請(qǐng)他設(shè)計(jì)營(yíng)造新都。但維施瓦卡瑪說(shuō)除非海 神能讓出一塊地，否則他無(wú)法完成任務(wù)。于 是克利希那開(kāi)始崇拜海神，在取悅了海神之 后，從他那里得到了一片方圓十二由旬 (yojana)的土地。就在這片四周環(huán)海的土地 上，維施瓦卡瑪建造了一座金碧輝煌的城 市。

這座城市便是號(hào)稱(chēng)“神都”“圣城”的 杜瓦拉卡。薄伽梵，至尊人格神克利希那和 他的子孫以及臣民就住在這座城市里?！侗≠よ笸罆?shū)》第十篇描述了這座神奇壯麗的 海上城堡：

……這座建在海中的城市有整齊的街巷， 還有設(shè)計(jì)優(yōu)雅的小後及種滿(mǎn)如愿樹(shù)的花園…… 城中還有宮殿與大閘。這些大閘現(xiàn)在還可在一 些大廟中看到。它們異常高大，以極度巧妙的 工藝建成。宮殿與大閘頂部都置放有金水瓶， 以為吉祥之兆。所有的宮殿都高聳入云。每一間屋子都陳 設(shè)金、銀水罐，地窖則滿(mǎn)儲(chǔ)谷物。睡房以洙寶 裝飾，地板則由寶石锿嵌而成。城中每戶(hù)都供 奉毗濕努神像。宅地依據(jù)不同階層劃分，使那 時(shí)既已存在的婆羅門(mén)、剎帝利、毗舍及首陀羅 四種姓各得其所。城中有特為烏格拉森納王而 建的皇宮，為諸宮之冠。

這一切都發(fā)生在5000年前，大約公元前 3102年?？死Ｄ乔宄艘磺行澳Яα?，數(shù) 十年之后，與他的家族成員一起離開(kāi)了地球。杜瓦拉卡也隨即陷入滅頂之災(zāi)：

那沖擊著海岸的巨浪，突然沖破了自然設(shè) 定的藩籬。海濤涌入城區(qū)，漫過(guò)美麗的街道， 吞噬了城堡里的一切。雄偉的建筑物一幢一幢 被淹沒(méi)。僅僅幾分鐘內(nèi)，一切就結(jié)束了。大海 又復(fù)平靜如湖。再也看不到城堡的絲毫痕跡 了。杜瓦拉卡只剩下一個(gè)名字，一個(gè)記憶。①

這是《摩呵婆羅多》里留下的幸存者的 回憶。此后漫長(zhǎng)的歲月里，在那片海域沿海 的岸邊，又陸續(xù)建起了許多廟宇，以紀(jì)念昔 日的圣城和神王。圍繞這些廟宇，漸漸形成 了新的城市，也被朝圣者稱(chēng)為杜瓦拉卡。真 正的杜瓦拉卡僅僅在猶如神話(huà)般的經(jīng)書(shū)里依 然存在。

20世紀(jì)80年代，一支在堪培灣為不列顛 天然氣公司服務(wù)的海上科學(xué)考察隊(duì)（NKDT， 國(guó)家海洋科技協(xié)會(huì)）突然在水下發(fā)現(xiàn)了體積 龐大的不明物體，考察隊(duì)立刻組建了水下作 業(yè)團(tuán)隊(duì)開(kāi)始打撈工作。

一些打撈出來(lái)的樣品，包括手工藝品、 木片、陶片、生活用品、動(dòng)物骨骼等，被分 別送往曼尼普大學(xué)、劍橋大學(xué)、地球科學(xué)學(xué) 會(huì)等機(jī)構(gòu)進(jìn)行分析鑒定。其結(jié)果令人震驚， 這些樣品的年代居然在距今3000?7800年之間！

隨后的水下考古陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人工運(yùn)河、 巨大的城墻基石、港口遺址，以及具有明顯 吠陀文化特征的文物，如銅鈴、石刻的神像、浮雕。

當(dāng)代印度最負(fù)盛名的考古學(xué)家，杜瓦拉 卡遺址考古工作的負(fù)責(zé)人S.R.Rao在其專(zhuān)著 《杜瓦拉卡，消失的城市》中揭示了杜瓦拉 卡史前遺址的歷史學(xué)意義：

傳說(shuō)中克利希那建立的杜瓦拉卡城的發(fā) 現(xiàn)，是印度歷史的重要里程碑。它徹底解除了 歷史學(xué)家對(duì)《摩呵婆羅多》以及杜瓦拉卡城真 實(shí)性的懷疑。通過(guò)重建吠陀文化在印度歷史中 的連續(xù)性，這個(gè)發(fā)現(xiàn)大大縮短了印度歷史中原 先存在的鴻溝。?

海底打撈出來(lái)的文物中有一枚刻有三頭 怪獸的印章。《摩呵婆羅多》里記載，當(dāng)杜 瓦拉卡城受到魔王佳拉桑達(dá)的威脅時(shí)，居民 們都持有這種當(dāng)做身份證使用的奇特的印 章，以避免敵人混入城中。這枚印章的發(fā)現(xiàn) 進(jìn)一步證實(shí)了這座海底城市與史詩(shī)《摩呵婆 羅多》的關(guān)系。此外，刻有印度河谷文明類(lèi) 型陶文的陶片、鐵粧、三角形三孔錨等出水 文物，都證實(shí)至少3500年前，這里曾經(jīng)有高 度發(fā)達(dá)的史前文明存在，并且可與《摩呵婆 羅多》的記載相印證。從已有的考古證據(jù)來(lái) 看，這個(gè)神話(huà)般的文明并非天外飛來(lái)，它屬 于史前雅利安文明或原始吠陀文明，是印度 歷史也是人類(lèi)歷史的一部分。浮出水面的杜 瓦拉卡遺址，又一次擊破了 19世紀(jì)西方學(xué)者 虛構(gòu)的雅利安人入侵說(shuō)。

杜瓦拉卡城及與 <摩呵婆羅多〉傳統(tǒng)一致 的考古證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，清除了一直以來(lái)對(duì)（摩呵 婆羅多》歷史真實(shí)性的疑問(wèn)。我們要說(shuō)，克利 希那肯定存在。

經(jīng)過(guò)十多年對(duì)海底古城杜瓦拉卡的考察 研究，S.RRao做出了使全世界為之瞠目的 結(jié)論。