風水命理之說，許多人表面上斥之為無稽之談，卻在生命遭逢巨大變化、手足無措時會病急亂投醫(yī)，等到所托非人時，又反過頭來指責這些術(shù)士誤人；事實上，風水之說流傳千年，集千年智慧與各派學說之中，姑且不論信與不信、有效無效，光看這些論述精辟之處就相當迷人了！以下，我們將簡單地來談談這千年以來關(guān)于風水的派別、演進、與立論根據(jù)等，供讀者參考。

風水，古稱堪輿，天道謂之堪、地道謂之輿，天地之道理即所謂堪輿?！对釙吩茪獬孙L則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

此種學說最早約源至黃帝時代，于商朝中的甲骨文，保存有許多與建筑、城邑、建宮室有關(guān)之記載，如卜辭中關(guān)于卜居卜地之類的占筮。為風水學術(shù)的濫觴。

大約公元前七百多年進入了春秋戰(zhàn)國時代，學術(shù)思想的興起連帶影響了陰陽五行之說，氣運之說綜以建筑經(jīng)驗以及宮室選址理論為后世風水理論打下了發(fā)展的基礎，此后的重要著作如漢代郭璞的《葬經(jīng)》，南北朝時期的《黃帝宅經(jīng)》，或托說出于唐代楊筠松的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》等風水著作，仍是現(xiàn)代數(shù)術(shù)家奉為圭臬的風水圣書。

原始風水觀點是揉合陰宅陽宅并行的，唐朝開始擇地之說越來越受世族及富商大賈之所重視，對于現(xiàn)今考究的重點，如陰陽宅方位坐向、山川形勢等觀察分析業(yè)已非常詳細講究。

到了宋代，由于對于太極與陰陽八卦之說的眾多闡述發(fā)揚加上指南針的大量普及，風水鑒定所必須的工具羅盤開始被廣泛應用，也為風水理論中理家的興起打下重要的基礎。

至于明清時期，則為風水發(fā)展的巔峰，重要的相關(guān)著作如徐善繼與徐善述的《地理人子須知》，蔣大鴻補撰《地理辨正》，葉九升的《地理大成》都出于這個時代，至此，風水清楚的劃分為重視自然環(huán)境中山水砂穴的形家（形勢家、巒頭家），以及重視坐向方位吉兇悔吝的理家（理氣家）。

民間常所謂一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書這是傳統(tǒng)認為能夠影響一個人一生吉兇禍福的各種因素，雖然大家的解讀不盡然相同，但是仍可以看出人們除了順天應命之外，又努力找尋出仍夠趨吉避兇改變命運的方法。

其中，被列為第三的風水是除了不可掌握的命與運之外，最重要也有可能掌握進而改變命運的方法，也是習俗中最普適的一種重要傳統(tǒng)。

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此處所謂的風水，包含了陰宅以及陽宅兩個部份。陰宅包含了墓塋、靈骨塔位等以先人為主的建筑人工構(gòu)造物；陽宅一般所泛指的則為住所、商家辦公室，等陽間活人所使用的建筑物。其中，俗稱專相陰宅者為風水師，專相陽宅者為地理師，或者兼相陰陽二宅的堪輿師。但在實際上，原始風水學并沒有刻意的區(qū)分陰宅陽宅或風水地理等等，舉凡人類建筑及所使用空間大至與自然環(huán)境彼此的關(guān)系，小至一室之中床椅桌幾的擺設，都屬于風水的范圍之內(nèi)。

根據(jù)風水師所使用理論不同，又可以分為常見的兩大派別，即形家與理家。第一個派別就是形家，又稱為巒頭派，著重陰、陽宅之外在環(huán)境，形家的分析范圍，主要有下列四種：

1、巒頭：代表意義為自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。

2、龍：是指遠處伸展而來的山脈。

3、砂：是指穴場四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘。

4、山：是指穴場外遠處的山峰。再加上與水（包含溪、河、、湖、海及道路之屬）的相對關(guān)系。

除自然環(huán)境之外，就建筑物的部份則會著重在：

一、住宅之外形：

譬如一所住宅前高后低，或者西方開池塘，又或者是房屋修造成工字型式…等。

二、住宅與周圍之地形：

如住宅大門前有流水直射，住宅后面有大坑低凹，大門前面有體積頗大的亂石擋道，又或者是臥房前面修筑假山等，至于大門正對山尖等。

三、住宅內(nèi)部之型態(tài)不當：

如一所住宅只有前門，而沒有后門；或者是不屬于公共場所之建筑，而開品字門（就是開三個門，除了前門后門之外，另外加門腰門等）。

四、依魯班經(jīng)之規(guī)格，而定立之得失吉兇依據(jù)：

譬如二樓之高度不得比一樓之高度為高。同一層之隔間，其房門之尺寸，不宜有大小不一之尺寸出現(xiàn)。又或者是橫梁正下面不可以安置床位，或者寫字臺等等。

目前所用之形法，主要之注典依據(jù)，陰宅部分為前述著作之《葬經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《青囊》等等；陽宅部份大抵是采用《古今圖書集成》中之《陽宅十要》，以及明代提督工部御匠司所刊行之《魯班經(jīng)》。

第二個派別就是所謂理家，又稱理氣派，由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復雜的風水學說。正因為理氣派過于繁雜，才分出許多小的門派，比較重要的理器派別介紹如下：

一、八宅派：

八宅派是將坐山配游星來論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星，和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將這些游星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇則兇。再者。根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合（即東四命配東四宅，西四命配西四宅）而論吉兇。

二、命理派：

以宅主命局中的五行喜忌、配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水布局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內(nèi)裝璜以及風水調(diào)整，具有很大的指導作用。

三、三元三合派：

以山水為主，將廿四山與坐宅山論生克關(guān)系。所謂坐宅山，是指坐宅在羅盤上的五行、與宅外山峰或各個建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。水路則以十二長生來論吉兇。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)等十二種。一般都以向上配水和水的來去來論吉兇，主要是用于陰宅布局之上。

四、翻卦派：

以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據(jù)納甲起，以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇。

五、玄空飛星派：

是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內(nèi)布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質(zhì)就是注重元運的旺與衰，以及一至九，九個數(shù)字的生克制化與命局中喜忌配合。

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風水學說流傳了數(shù)千年，到今天還沒有一套完整統(tǒng)一的學理，有關(guān)風水派別，總體來說就是上述兩大派別為主。雙方的理論彼此滲透、互相影響，雖另分陰宅和陽宅，但原理相同，禍福與影響力也同樣重要，分別只在效應之快慢而已：陰宅主靜，效應較慢而長遠；陽宅主動，效應較快及短。由于陽宅對人的影響直接、迅速，且收立竿見影之效，故講求效率與立效的現(xiàn)代人較重視陽宅風水，反而較少留意陰宅風水了。