一、卦者時也，時者位也，位者勢也，得勢而施術(shù)。

簡單地說，一個卦就表示某個事物或人所處的“時”。

時之義大矣哉，年月日時刻分有時，上樓在一樓處有時、在二樓處也有時，面對長官有時，面對家人有時，靜止動變皆有時也。

任何一個事物或人，在某個“時”上，都處在一種“位”上。何人能舉個例，某人某物在某個“時”上無“位”的例子？

有位則有“勢”。“《說文》盛權(quán)力也?！边@個解釋太狹隘。權(quán)力不盛、沒有權(quán)力都是“勢”。安、危、喜樂、憂愁，平、燥，干濕冷暖，順逆往來，利害取舍等等均在勢中。

知時，明位，曉勢，便能合理施術(shù)。

術(shù)，邑中道也。將去往的方向路徑是了。

機者，動之微。吉兇之先見者。

善易者不占。其實是于此眼光獨到，考察深遠，運用嫻熟，不必用占而知如何施術(shù)面對未來也。

二、數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。

《說卦》說：

“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也”。

“雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之”。

《系辭上》說：

子曰：“夫易，何為者也？夫易開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”

是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以，明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齊戒，以神明其德夫！是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。

三、先天八卦的春夏秋冬與預(yù)測。

先天八卦，乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8。

這里解釋的“夫易”之“易”，就是“是故易逆數(shù)也”中的“易”。有的版本后面這個“易”字是直接加了書名號名。那么，”是故《易》逆數(shù)也”，說的是，圣人用《易》斷天下之易時，是“逆”著“數(shù)”去的。假如春夏秋冬——即“震4離3兌2乾1”已成為過去，就循著“冬秋夏春”——即“乾1兌2離3震4”的順序去探究過去。這和自然賦予的“春夏秋冬”的順序數(shù)是相反的，是“逆”的。八卦是“知”即“智”的，藏著過往的信息。正是因為我們可以用八卦去探究過往的信息，所以我們知道將來的同類事物如將到來的春夏秋冬的性狀，所以八卦是“神”的，它可以預(yù)知未來。

古人認為“春夏秋冬”自然的方式是以4-3-2-1的順序而來。但是在考察過去的四時時，卻要逆著數(shù)序而去。因為自然的春夏秋冬一旦已經(jīng)成為過去，在新的一年剛來到時，過去一年的就是冬比秋離我們近，秋比夏離我們近，夏比春離我們近。我們就這樣從剛剛過去的冬天開始“逆”著探究回去，即按它們的“逆數(shù)”的順序探究過去，就能得到它們曾經(jīng)來的樣子和諸般情況。這樣我們就知其是如何來的。這就是“神以知來”。用這個過程得到的信息進行類推，我們就會知道，即將到來的類似的春夏秋冬將會是怎樣的狀態(tài)。我們就變得十分智慧。我們是用八卦來做種事情的，所以八卦“神以知來”。如果要用上面引用的圖片來表示，那其中的箭頭就是反個方向。

因此，“是故易逆數(shù)也”講的是圣人用《易》斷天下之疑的方法。即從離我們最近的過去往更遠的過去逐漸一路考察下去，總結(jié)出對象的特征或規(guī)律性的東西，以及人們應(yīng)對的經(jīng)驗、教訓(xùn)，從中發(fā)現(xiàn)即將到來的類似情況的規(guī)律，對同類型的事物的未來進行預(yù)測，指導(dǎo)或幫助人們做好相應(yīng)的預(yù)備工作。

四、比類取象。

前面所述，其實是講周易比類取象，由此而知彼，由過去而知未來。所以，預(yù)測類實用易學(xué)，多重視象數(shù)。比如著名的《梅花易數(shù)》，其先講萬物類象。而義理易學(xué)，重言辭。而今一些學(xué)易學(xué)而欲為預(yù)測之事者，不知象數(shù)或不愿意往象數(shù)方面努力，而只注重裝卦或者陰陽五行神煞之類的方法，有的雖然將多種方法結(jié)合，但離了取象一端，往往進入有形式無內(nèi)容，或者內(nèi)容適應(yīng)面很窄的誤區(qū)。

模式方法是相對固定的，能不能得到與問題適應(yīng)的象，才考驗水準。