《師說(shuō)》情景式默寫(xiě)訓(xùn)練 1、《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“ 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子的觀點(diǎn)是相同的。 2、《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的從師的標(biāo)準(zhǔn)。 3、柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之。”這與韓愈《師說(shuō)》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！彼枋龅默F(xiàn)象一樣。 4、中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師職能是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?5、《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“位卑則足羞，官盛則近諛?！本湍毜馗爬恕笆看蠓蛑濉辈辉笍膸煹幕闹囆膽B(tài)。

6、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如《師說(shuō)》中所說(shuō)“句讀之不知，惑之不解，或師焉 ，或不焉，否則，就會(huì)像韓愈在《師說(shuō)》中批判的對(duì)象一樣，“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，本末倒置。 7.韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，“授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！本涿鞔_指出自己所說(shuō)的老師不是指啟蒙教師。 8、《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

9、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問(wèn)焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“圣益圣，愚益愚”。

10、韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文的緣由是：“ 余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！?11、“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”一致。 12、《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)惑也難矣，其中，“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。 13、《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師的錯(cuò)誤態(tài)度。

14、韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子擇師而教之 ；對(duì)自身則恥師焉。 15、《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句位卑則足羞，官盛則近諛。

16、韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

17、中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓 愈寫(xiě)《師說(shuō)》時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說(shuō)的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是 指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟

蒙教師的句子是彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 18、《師說(shuō)》從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人， 先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn) 句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？。 19、《師說(shuō)》以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明 自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 20、《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為老師的職能是師者，所以傳道受業(yè)解惑也。擇師的標(biāo)準(zhǔn)是是故無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 21、《師說(shuō)》韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后， 術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 22、《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

23、韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。

24、韓愈《師說(shuō)》中論及“圣人無(wú)常師”時(shí)列舉了孔子的諸位老師及孔子的言論，得出的結(jié)論是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

25、韓愈《師說(shuō)》中說(shuō)明自己寫(xiě)這篇文章是為了贊揚(yáng)李蟠能行古人從師之道的句子是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。

26、以孔子為例，指出古代圣人沒(méi)有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是：圣人無(wú)常師 ，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

27、本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)答案

1、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

2、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 3、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。 4、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 5、位卑則足羞，官盛則近諛。

6、句讀之不知，惑之不解，或師焉 ，或不焉 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 7、授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 8、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

9、猶且從師而問(wèn)焉 而恥學(xué)于師 圣益圣，愚益愚 10、余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 11、人非生而知之者，孰能無(wú)惑？

12、師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)惑也難矣

13、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師 14、擇師而教之 則恥師焉 15、位卑則足羞 官盛則近諛

16、今其智乃反不能及 其可怪也歟

17、彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其 惑者也。 18、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 19、小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

20、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 是故無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也 21、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后， 術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 22、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。 23、生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之

24、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后， 術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 25、不拘于時(shí)，學(xué)于余

26、圣人無(wú)常師 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

27、28、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 29、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

30、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及 其可怪也歟 31、余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。