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韓愈《祭十二郎文》有一段涉及十二郎子女安排和十二郎葬事的文字： 中 今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食可守以待終喪，則待終喪而取以來(lái)；如不能守以終喪，則遂取以來(lái)，其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。 對(duì)“然后惟其所愿”的理解，人教社出版的中學(xué)教材注釋和譯文完全不一致。教材注釋：“指讓奴婢們按他們的意思或去或留?！迸c之配套的《教學(xué)參考書(shū)》譯文：“這樣辦了，才算了卻我的心愿?！薄拔┢渌浮敝霸浮?，一曰奴婢去留之意愿，一曰作者改葬之意愿，說(shuō)法矛盾。筆者查閱流行注本，亦見(jiàn)兩說(shuō)。童第德《韓愈文選》注釋：“說(shuō)等十二郎下葬后，其余奴婢，或去或留，聽(tīng)其自便。” 陰法魯《古文觀止》譯文：“這樣辦了，才算了卻我的心愿?！苯滩淖?、譯不一正是專家看法分歧的一種反映。 這段文字有兩層意思。一是對(duì)十二郎韓老成之子韓湘及乳母的安排：投奔長(zhǎng)安，或待三年“終喪”， 或立即啟程。一是對(duì)十二郎葬事的安排：終將改葬于“先人之兆”。這兩層意思，在與十二郎的對(duì)白中道出，其實(shí)正是韓愈讓仆人建中帶往宣城老成家中的慰藉之詞。對(duì)此段語(yǔ)境細(xì)作推敲，筆者看法與上列兩種解釋不同。此段末句應(yīng)理解為：等到我有力量之時(shí)，一定要把你的骨殖從宣州遷回，改葬河陽(yáng)祖塋，改葬之后，才算了卻你的心愿。 解釋“然后惟其所愿”，須確詁兩個(gè)虛詞“然”和“其”，一個(gè)實(shí)詞“愿”。 “然”應(yīng)指“改葬”。其一，“吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。”“然”指代本句中的“改葬”一詞，不太可能指代前句中的“守喪”，更不可能指代本段根本未涉及的“下葬”。“守喪”需要三年，“改葬”之日則遙遙無(wú)期，無(wú)論是“守喪”還是“改葬”，在這樣的條件下，談?wù)撆緜兊摹叭チ簟眴?wèn)題事實(shí)上皆毫無(wú)意義。其二，祭文全篇是“吾”與“汝”即十二郎的對(duì)話，奴婢問(wèn)題，僅是順便提及，在“汝之孤與汝之乳母”“如不能守以終喪”而立即前來(lái)長(zhǎng)安的情況下，部分奴婢自然須隨行，“其余奴婢，并令守汝喪”。韓愈的安排很明確：子女不能守喪，方由“其余奴婢”代行其事，不存在一個(gè)任奴婢“去留”的問(wèn)題。其三，十二郎之死并未造成韓氏家族家庭經(jīng)濟(jì)狀況的突然變化，具有人生依附關(guān)系的奴婢沒(méi)有改變生活環(huán)境的理由。而作為十二郎叔父的韓愈，也不可能突兀說(shuō)出“或去或留，聽(tīng)其自便”這種無(wú)端遣散奴婢的話語(yǔ)。因此，“然后惟其所愿”一句和奴婢們的“去留”應(yīng)當(dāng)沒(méi)有關(guān)系。 “其”應(yīng)理解為第二人稱代詞?！捌洹弊鳛轭I(lǐng)屬性定語(yǔ)，通常用作第三人稱，有時(shí)用作第二人稱，偶爾也可用作第一人稱。在這篇生者與死者直接對(duì)話的祭文中，“其”出現(xiàn)34次，多次用作第三人稱，沒(méi)有一例用作第一人稱。而“其”用作第二人稱則有三例：“其竟以此而殞其生”，“斂不憑其棺，窆不臨其穴”?！捌渖薄捌涔住薄捌溲ā敝捌洹苯詾榈诙朔Q代詞?？紤]這篇祭文生者對(duì)白死者這一特點(diǎn)，“其”訓(xùn)為第二人稱代詞“你”較為穩(wěn)妥。釋“惟其所愿”之“其”為“奴婢”講不通，釋為第一人稱代詞“我”，至少在文本中還缺少相應(yīng)的例證。 “愿”應(yīng)指十二郎之愿。十二郎臨終最大的心愿是什么？葉落歸根，狐死首丘，葬于“先人之兆”。封建時(shí)代，對(duì)每一個(gè)家庭成員而言，“先人之兆”具有神圣的意義，依戀祖宗墳?zāi)?，?shí)乃人倫大端，死后不準(zhǔn)葬入祖墳，則是對(duì)有罪子孫的嚴(yán)厲懲罰。一個(gè)人即使背井離鄉(xiāng)，終老客地，也求有朝一日葉落歸根，葬入祖塋。如客死他鄉(xiāng)，死者家屬要千方百計(jì)運(yùn)靈柩返故鄉(xiāng)。如死葬他鄉(xiāng)，待條件成熟時(shí)，死者家屬則常有遷葬之舉。韓愈在對(duì)話中表示：自己當(dāng)竭盡所能，助十二郎實(shí)現(xiàn)魂歸故土之愿。 從“東野之書(shū)，耿蘭之報(bào)”，時(shí)在京師長(zhǎng)安任監(jiān)察御史的韓愈已確鑿知道，由于種種原因，十二郎卒葬客地宣城（今安徽宣州市），未能歸返故鄉(xiāng)河陽(yáng)（今河南孟州市）。這一事實(shí)對(duì)韓愈造成極大的情感沖擊。韓氏一族，“承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾”。韓愈就食京師，為未能主持十二郎喪事讓十二郎魂兮歸來(lái)而痛悔萬(wàn)分。從《祭十二郎文》斷斷續(xù)續(xù)絮絮叨叨的哭訴語(yǔ)中，不難看出韓愈在這個(gè)問(wèn)題上的內(nèi)疚心情。這一點(diǎn)，可以加深對(duì)“然后惟其所愿”語(yǔ)意整體上的理解。 “中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)。”大歷十四年（779），韓愈之兄、十二郎繼父韶州刺史韓會(huì)卒于韶州（今廣東韶關(guān)市）任所。《祭鄭夫人文》：“水浮陸走，丹?翩然。至誠(chéng)感神，反葬中原?！薄稄?fù)志賦》：“嗟日月其幾何兮，攜孤嫠而北旋。”韓愈之嫂鄭夫人帶著十二郎和年方十二的韓愈，長(zhǎng)途跋涉，扶櫬北歸，終將韓會(huì)安葬河陽(yáng)。 “既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也?！苯ㄖ腥辏?82）河南兵亂，洛陽(yáng)一帶兵燹四起干戈遍地，韓氏一族居住河陽(yáng)家無(wú)寧日。于是，鄭夫人被迫攜韓氏家族避亂江南宣城。十五歲的韓愈隨嫂前往，后于詩(shī)文中多所提及?！稄?fù)志賦》：“值中原之有事兮，將就食于江之南?！薄都类嵎蛉宋摹罚骸霸鈺r(shí)艱難，百口攜行，避地江??！表n氏有別墅及莊園在宣城，至貞元十九年（803）十二郎卒，韓氏“百口”一直避居于此。 “吾往河陽(yáng)省墳?zāi)梗鋈陱纳﹩蕘?lái)葬?！必懺辏?94），韓愈從京師長(zhǎng)安回河陽(yáng)省墓。時(shí)十二郎護(hù)鄭夫人靈車自宣城來(lái)河陽(yáng)歸葬。《祭鄭夫人文》：“奔走乞假，東西北南，孰云此來(lái)，乃睹靈車。”韓愈早孤，兄又早卒，“在死而生，實(shí)維嫂恩”，韓愈不忘乃兄“爾幼養(yǎng)于嫂，喪服必以期”之遺訓(xùn)，在河陽(yáng)為鄭夫人服喪五月。 以傳統(tǒng)文化審視，十二郎葬于宣城，無(wú)疑是人生的遺憾。十二郎祖父韓仲卿葬于河陽(yáng)，父母韓會(huì)、鄭夫人亦葬于河陽(yáng)，十二郎生前最大的愿望當(dāng)然是回歸父母身邊免作孤魂野鬼。韓愈念及十二郎身后之事，不禁悲從中來(lái)。其時(shí)，“汝之子始十歲”，十歲的韓湘當(dāng)然無(wú)法完成扶櫬歸鄉(xiāng)之任?！靶侨ゾ﹪?guó)，里數(shù)逾三千”（《示爽》），而作為叔父的韓愈，身在長(zhǎng)安，也難以分身前往料理十二郎后事?！吧荒芟囵B(yǎng)于共居，歿不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴，吾行負(fù)神明，而使汝夭?！睂?duì)此，韓愈悲慟不已深深自責(zé)。所以，韓愈哭訴中許諾 “吾力能改葬，終葬汝于先人之兆”，決意盡力完成十二郎魂歸故土之愿。 據(jù)張清華《韓學(xué)研究?韓愈年譜匯證》，韓氏祖墳在今河南孟州西北趙和鄉(xiāng)蘇莊（唐代稱尹村）。此有該地發(fā)現(xiàn)的韓愈之子韓昶墓志為證。韓愈父仲卿，叔云卿、兄韓會(huì)與嫂鄭氏均葬于此。后來(lái)，韓愈及其子韓昶亦葬于此。韓愈父子居官顯赫當(dāng)“力能改葬”，十二郎回歸故土之愿，后來(lái)大概會(huì)由韓愈或韓湘實(shí)現(xiàn)，盡管筆者未從韓集中查到明確記載――當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題已無(wú)關(guān)題旨。 （南通市第三中學(xué)；226001） 韓愈《祭十二郎文》有一段涉及十二郎子女安排和十二郎葬事的文字： 中國(guó)論文網(wǎng) http://www./9/view-850013.htm 今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食可守以待終喪，則待終喪而取以來(lái)；如不能守以終喪，則遂取以來(lái)，其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。 對(duì)“然后惟其所愿”的理解，人教社出版的中學(xué)教材注釋和譯文完全不一致。教材注釋：“指讓奴婢們按他們的意思或去或留?！迸c之配套的《教學(xué)參考書(shū)》譯文：“這樣辦了，才算了卻我的心愿?！薄拔┢渌浮敝霸浮保辉慌救チ糁庠?，一曰作者改葬之意愿，說(shuō)法矛盾。筆者查閱流行注本，亦見(jiàn)兩說(shuō)。童第德《韓愈文選》注釋：“說(shuō)等十二郎下葬后，其余奴婢，或去或留，聽(tīng)其自便。” 陰法魯《古文觀止》譯文：“這樣辦了，才算了卻我的心愿?！苯滩淖ⅰ⒆g不一正是專家看法分歧的一種反映。 這段文字有兩層意思。一是對(duì)十二郎韓老成之子韓湘及乳母的安排：投奔長(zhǎng)安，或待三年“終喪”， 或立即啟程。一是對(duì)十二郎葬事的安排：終將改葬于“先人之兆”。這兩層意思，在與十二郎的對(duì)白中道出，其實(shí)正是韓愈讓仆人建中帶往宣城老成家中的慰藉之詞。對(duì)此段語(yǔ)境細(xì)作推敲，筆者看法與上列兩種解釋不同。此段末句應(yīng)理解為：等到我有力量之時(shí)，一定要把你的骨殖從宣州遷回，改葬河陽(yáng)祖塋，改葬之后，才算了卻你的心愿。 解釋“然后惟其所愿”，須確詁兩個(gè)虛詞“然”和“其”，一個(gè)實(shí)詞“愿”。 “然”應(yīng)指“改葬”。其一，“吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿?！薄叭弧敝复揪渲械摹案脑帷币辉~，不太可能指代前句中的“守喪”，更不可能指代本段根本未涉及的“下葬”?！笆貑省毙枰?，“改葬”之日則遙遙無(wú)期，無(wú)論是“守喪”還是“改葬”，在這樣的條件下，談?wù)撆緜兊摹叭チ簟眴?wèn)題事實(shí)上皆毫無(wú)意義。其二，祭文全篇是“吾”與“汝”即十二郎的對(duì)話，奴婢問(wèn)題，僅是順便提及，在“汝之孤與汝之乳母”“如不能守以終喪”而立即前來(lái)長(zhǎng)安的情況下，部分奴婢自然須隨行，“其余奴婢，并令守汝喪”。韓愈的安排很明確：子女不能守喪，方由“其余奴婢”代行其事，不存在一個(gè)任奴婢“去留”的問(wèn)題。其三，十二郎之死并未造成韓氏家族家庭經(jīng)濟(jì)狀況的突然變化，具有人生依附關(guān)系的奴婢沒(méi)有改變生活環(huán)境的理由。而作為十二郎叔父的韓愈，也不可能突兀說(shuō)出“或去或留，聽(tīng)其自便”這種無(wú)端遣散奴婢的話語(yǔ)。因此，“然后惟其所愿”一句和奴婢們的“去留”應(yīng)當(dāng)沒(méi)有關(guān)系。 “其”應(yīng)理解為第二人稱代詞?！捌洹弊鳛轭I(lǐng)屬性定語(yǔ)，通常用作第三人稱，有時(shí)用作第二人稱，偶爾也可用作第一人稱。在這篇生者與死者直接對(duì)話的祭文中，“其”出現(xiàn)34次，多次用作第三人稱，沒(méi)有一例用作第一人稱。而“其”用作第二人稱則有三例：“其竟以此而殞其生”，“斂不憑其棺，窆不臨其穴”。“其生”“其棺”“其穴”之“其”皆為第二人稱代詞?？紤]這篇祭文生者對(duì)白死者這一特點(diǎn)，“其”訓(xùn)為第二人稱代詞“你”較為穩(wěn)妥。釋“惟其所愿”之“其”為“奴婢”講不通，釋為第一人稱代詞“我”，至少在文本中還缺少相應(yīng)的例證。 “愿”應(yīng)指十二郎之愿。十二郎臨終最大的心愿是什么？葉落歸根，狐死首丘，葬于“先人之兆”。封建時(shí)代，對(duì)每一個(gè)家庭成員而言，“先人之兆”具有神圣的意義，依戀祖宗墳?zāi)?，?shí)乃人倫大端，死后不準(zhǔn)葬入祖墳，則是對(duì)有罪子孫的嚴(yán)厲懲罰。一個(gè)人即使背井離鄉(xiāng)，終老客地，也求有朝一日葉落歸根，葬入祖塋。如客死他鄉(xiāng)，死者家屬要千方百計(jì)運(yùn)靈柩返故鄉(xiāng)。如死葬他鄉(xiāng)，待條件成熟時(shí)，死者家屬則常有遷葬之舉。韓愈在對(duì)話中表示：自己當(dāng)竭盡所能，助十二郎實(shí)現(xiàn)魂歸故土之愿。 從“東野之書(shū)，耿蘭之報(bào)”，時(shí)在京師長(zhǎng)安任監(jiān)察御史的韓愈已確鑿知道，由于種種原因，十二郎卒葬客地宣城（今安徽宣州市），未能歸返故鄉(xiāng)河陽(yáng)（今河南孟州市）。這一事實(shí)對(duì)韓愈造成極大的情感沖擊。韓氏一族，“承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾”。韓愈就食京師，為未能主持十二郎喪事讓十二郎魂兮歸來(lái)而痛悔萬(wàn)分。從《祭十二郎文》斷斷續(xù)續(xù)絮絮叨叨的哭訴語(yǔ)中，不難看出韓愈在這個(gè)問(wèn)題上的內(nèi)疚心情。這一點(diǎn)，可以加深對(duì)“然后惟其所愿”語(yǔ)意整體上的理解。 “中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)?！贝髿v十四年（779），韓愈之兄、十二郎繼父韶州刺史韓會(huì)卒于韶州（今廣東韶關(guān)市）任所?！都类嵎蛉宋摹罚骸八￡懽?，丹?翩然。至誠(chéng)感神，反葬中原?！薄稄?fù)志賦》：“嗟日月其幾何兮，攜孤嫠而北旋?！表n愈之嫂鄭夫人帶著十二郎和年方十二的韓愈，長(zhǎng)途跋涉，扶櫬北歸，終將韓會(huì)安葬河陽(yáng)。 “既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也?！苯ㄖ腥辏?82）河南兵亂，洛陽(yáng)一帶兵燹四起干戈遍地，韓氏一族居住河陽(yáng)家無(wú)寧日。于是，鄭夫人被迫攜韓氏家族避亂江南宣城。十五歲的韓愈隨嫂前往，后于詩(shī)文中多所提及?！稄?fù)志賦》：“值中原之有事兮，將就食于江之南?！薄都类嵎蛉宋摹罚骸霸鈺r(shí)艱難，百口攜行，避地江??！表n氏有別墅及莊園在宣城，至貞元十九年（803）十二郎卒，韓氏“百口”一直避居于此。 “吾往河陽(yáng)省墳?zāi)?，遇汝從嫂喪?lái)葬?！必懺辏?94），韓愈從京師長(zhǎng)安回河陽(yáng)省墓。時(shí)十二郎護(hù)鄭夫人靈車自宣城來(lái)河陽(yáng)歸葬?！都类嵎蛉宋摹罚骸氨甲咂蚣?，東西北南，孰云此來(lái)，乃睹靈車?！表n愈早孤，兄又早卒，“在死而生，實(shí)維嫂恩”，韓愈不忘乃兄“爾幼養(yǎng)于嫂，喪服必以期”之遺訓(xùn)，在河陽(yáng)為鄭夫人服喪五月。 以傳統(tǒng)文化審視，十二郎葬于宣城，無(wú)疑是人生的遺憾。十二郎祖父韓仲卿葬于河陽(yáng)，父母韓會(huì)、鄭夫人亦葬于河陽(yáng)，十二郎生前最大的愿望當(dāng)然是回歸父母身邊免作孤魂野鬼。韓愈念及十二郎身后之事，不禁悲從中來(lái)。其時(shí)，“汝之子始十歲”，十歲的韓湘當(dāng)然無(wú)法完成扶櫬歸鄉(xiāng)之任?！靶侨ゾ﹪?guó)，里數(shù)逾三千”（《示爽》），而作為叔父的韓愈，身在長(zhǎng)安，也難以分身前往料理十二郎后事?！吧荒芟囵B(yǎng)于共居，歿不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴，吾行負(fù)神明，而使汝夭?！睂?duì)此，韓愈悲慟不已深深自責(zé)。所以，韓愈哭訴中許諾 “吾力能改葬，終葬汝于先人之兆”，決意盡力完成十二郎魂歸故土之愿。 據(jù)張清華《韓學(xué)研究?韓愈年譜匯證》，韓氏祖墳在今河南孟州西北趙和鄉(xiāng)蘇莊（唐代稱尹村）。此有該地發(fā)現(xiàn)的韓愈之子韓昶墓志為證。韓愈父仲卿，叔云卿、兄韓會(huì)與嫂鄭氏均葬于此。后來(lái)，韓愈及其子韓昶亦葬于此。韓愈父子居官顯赫當(dāng)“力能改葬”，十二郎回歸故土之愿，后來(lái)大概會(huì)由韓愈或韓湘實(shí)現(xiàn)，盡管筆者未從韓集中查到明確記載――當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題已無(wú)關(guān)題旨。 （南通市第三中學(xué)；226001） |
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