在處理人與自然關(guān)系的營(yíng)造活動(dòng)（例如園林）時(shí)，中國(guó)古代呈現(xiàn)出與歐洲迥然兩樣的旨趣。同為人工的經(jīng)營(yíng)，歐洲的主要造園要素是作為人的對(duì)立物的自然之物，在中國(guó)卻包容著更多的甚至作為主體與靈魂的人造的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)的痕跡，而在中國(guó)，雖然樹木也經(jīng)過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規(guī)律而被認(rèn)為是'自然'的，'雖由人作，宛若天開'成了中國(guó)古代人工環(huán)境的意境追求。在歐洲，古典的風(fēng)景畫表現(xiàn)的是對(duì)立于人類的自然景色，而在中國(guó)卻用山水畫一詞代替風(fēng)景畫，在寫意山水的表象后流露著諸如'智者樂水，仁者樂山'之類的眾多的人文追求，文學(xué)要素也直接納人到造園的范疇，并藉此催生園景意境中的人文精神，顯示了人在自然中的不可分割的地位與主體價(jià)值。

今天，小編就和大家從營(yíng)造意匠的角度探索園林布局的奧秘&;同構(gòu)關(guān)系與自然秩序。

'對(duì)抗自然'的西方園林

在中國(guó)的園林建筑中存在著另一種秩序，一種較為自由與自然的秩序，特別是將中國(guó)古典園林與歐洲古典園林相比較時(shí)尤其如此。我們可以將園林中的建筑等要素在這種格局中的關(guān)系稱為'同構(gòu)'關(guān)系或者'拓?fù)?關(guān)系。

拓?fù)鋵W(xué)本是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，起源于數(shù)學(xué)家歐勒對(duì)著名的七橋問題的分析。拓?fù)湫再|(zhì)的哲學(xué)抽象是：'研究幾何圖形在一對(duì)一的雙方連續(xù)變換下不變的性質(zhì)'。例如畫在橡皮膜上的兩個(gè)相交的圓，當(dāng)橡皮膜受拉變形，但不破裂也不折疊時(shí)，圓的形狀改變了，但某些原有的性質(zhì)，如曲線的封閉性，兩線的相交性等卻仍存留著。這種經(jīng)過變換但仍得以保持的性質(zhì)就是拓?fù)湫再|(zhì)。具有拓?fù)湫再|(zhì)的圖形之間的關(guān)系是拓?fù)渥儞Q關(guān)系或曰拓?fù)潢P(guān)系。經(jīng)過拓?fù)渥儞Q的圖形在結(jié)構(gòu)上相同，其圖形稱為拓?fù)渫瑯?gòu)。

拓?fù)湓?/p>

在江蘇無錫寄暢園、蘇州網(wǎng)師園、拙政園等較小的園林中，我們可以發(fā)現(xiàn)園中圍繞水面的諸多建筑物軸線并不互相平行，常常略有扭轉(zhuǎn)，互相顧盼。如果將平面圖中每幢建筑臨水的一面的垂直平分線畫出（稱之為法線），我們就會(huì)看到所有的法線都指向一個(gè)大致確定的中心區(qū)域（不是一個(gè)點(diǎn)），每個(gè)建筑物的扭轉(zhuǎn)即使發(fā)生或多或少的變化，在一定的程度內(nèi)，法線指向中心區(qū)域的相互關(guān)系并未變化，這就是在變換條件下保存不變的關(guān)系，是一種拓?fù)潢P(guān)系。不妨稱之為向心關(guān)系。

留園的互否關(guān)系

與此相仿佛，如果我們把拙政園、留園等園中相鄰建筑物的長(zhǎng)軸畫出，也常會(huì)看到這些相鄰建筑的軸線常以接近互相垂直為特征，不斷地改變著方向，這種在長(zhǎng)軸方向上互為相反、互為否定的趨勢(shì)在對(duì)建筑平面作平行移動(dòng)時(shí)并不改變，因而也是一種拓?fù)潢P(guān)系。在比較相鄰要素的平面進(jìn)退位置和高度等空間尺寸、屋頂形式、色彩等方面時(shí)，我們也可以找到這種關(guān)系，不妨稱之為互否關(guān)系。這一點(diǎn)在中國(guó)園林中的山與水的構(gòu)成關(guān)系上尤為明顯。北京頤和園東門外那座牌坊上正面與反面分別寫著'涵虛'和'罨秀'，概括昆明湖的闊大與萬壽山的隱藏，

也明了在中國(guó)園林中始終將山與水不可分割地組織在一起。

拙政園互含關(guān)系

如果進(jìn)一步對(duì)這些互相對(duì)立的各個(gè)部分再剖析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一部分都或多或少地包含著對(duì)立面的成分。例如北海南側(cè)的團(tuán)城承光殿等建筑與北側(cè)的五龍亭都使用琉璃瓦，團(tuán)城上是黃琉璃綠剪邊，而五龍亭卻是綠琉璃黃剪邊。尤其在山與水的關(guān)系上更為明顯，如頤和園的萬壽山與昆明湖在構(gòu)成互否關(guān)系的同時(shí)還呈現(xiàn)另一種關(guān)系，即萬壽山東坡有一水院'諧趣園'，昆明湖中有一小島南湖島（原為龍王廟），一為山中之水，一為水中之山。又如網(wǎng)師園，一半是水院，一半是旱院，但旱院'殿春籙'庭院的一角卻有一泉，曰'冷泉'，水院中有一座黃石假山，曰'云岡'。冷泉就是陸地中的水，云岡就是水中的陸地。寄暢園等也有同樣的現(xiàn)象。這第三種關(guān)系可稱為互含關(guān)系。

這三種關(guān)系顯示，中國(guó)眾多的古典園林雖千差萬別，都在這三個(gè)方面可以找到相同的結(jié)構(gòu)關(guān)系，因而這三種關(guān)系都可列為同構(gòu)關(guān)系。這三種關(guān)系之間不能變換，但我們可以找到一個(gè)圖形來統(tǒng)一表達(dá)它們。這圖形就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了《易經(jīng)》思想的太極圖，它形象地蘊(yùn)含了向心、互否、互含三種關(guān)系。我們甚至可以發(fā)現(xiàn)若千著名園林的總平面與太極圖同構(gòu)。

當(dāng)然，前人造園并未協(xié)商一致，也絕沒有想到要與太極圖同構(gòu)，然而這種集體無意識(shí)正是文化的深層反映。它們不約而同的同構(gòu)現(xiàn)象揭示了中華建筑文化源自遠(yuǎn)古時(shí)代《易經(jīng)》思想的深層本質(zhì)。在自然秩序與均衡對(duì)稱秩序之間，在同構(gòu)關(guān)系與幾何關(guān)系之間并沒有一條截然劃開的界限。特別是在某些民居建筑中，由于分期建設(shè)未經(jīng)過一次性規(guī)劃，在形成單個(gè)院落的幾何關(guān)系的同時(shí)，院落之間以至建筑之間呈現(xiàn)著更多的拓?fù)渫瑯?gòu)關(guān)系，因?yàn)閺谋举|(zhì)上說，中國(guó)的自然觀是有機(jī)的。

中國(guó)名園與太極圖同構(gòu)示意圖