五行學(xué)說產(chǎn)生于五材說，這是無可非議的。這是一個(gè)類似于古希臘原子說的一個(gè)學(xué)說，即認(rèn)為世界是由少數(shù)幾種不同的材料組成的。但我們還應(yīng)該清楚，與這種學(xué)說相對(duì)立的還有另外一個(gè)學(xué)說，那就是一元論學(xué)說，在古希臘，這個(gè)學(xué)說以泰利士、阿那克西美、赫拉克利特為代表，即認(rèn)為萬物都是由同一種有生命（或精神或靈魂）的物質(zhì)組成的。在古中國，同樣也存在這樣一個(gè)學(xué)說，那就是大名鼎鼎的“氣一元論”學(xué)說，它認(rèn)為萬物都是由同一種生命之流匯聚而成的。

許多人可能會(huì)迷惑，西方兩個(gè)學(xué)說一直對(duì)立地存在，此起彼伏。而中國的五材說卻轉(zhuǎn)化為五行學(xué)說，統(tǒng)一在“氣一元論”的洪流之中。原因何在呢？

原來，一元論學(xué)說可以很好地解釋自然界的統(tǒng)一性，卻在解釋自然界的多樣性的時(shí)候出現(xiàn)了障礙，而原子說卻很好地解釋了物質(zhì)的多樣性，又兼顧了物質(zhì)的統(tǒng)一，即泛統(tǒng)一。不過，它假定了空間的空無一物，仍然遇到了理論上的障礙，為此，西方科學(xué)中又出現(xiàn)了以太說。

為什么東方科學(xué)中只有一個(gè)統(tǒng)一的氣一元論學(xué)說呢？其實(shí)，原因很簡單，中國的氣一元論不僅可以很好地解釋自然界的統(tǒng)一性，也可以很好地解釋自然界的多樣性，因此，沒有必要產(chǎn)生兩個(gè)對(duì)立的學(xué)說。那么中國的先人是如何用氣一元論來說明物質(zhì)的多樣性呢？

普里高津說過：“不對(duì)稱創(chuàng)造了世界”。是的，中國的先人一直認(rèn)為空間中連續(xù)著不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一物質(zhì)，萬物正是在反抗這種不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、并不斷走向衰退和滅亡的！正是這種不對(duì)稱環(huán)境的存在，共性的統(tǒng)一物質(zhì)在組織起來的時(shí)候才出現(xiàn)了不同的個(gè)性，其個(gè)性就取決于最初的產(chǎn)生環(huán)境。這樣就很好地解決了統(tǒng)一和多樣之間的矛盾。

很多人會(huì)問，東方科學(xué)的精髓是什么？答案就是萬物歸一氣，萬物同一理，這個(gè)理就體現(xiàn)在陰陽五行學(xué)說之中。顯而易見，不管是陰陽，還是五行，都是建立在氣一元論基礎(chǔ)之上的。按照氣一元論，無限的宇宙空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，它們是在不斷地有序和無序變換中存在的，我們觀察到的一切都是它的暫態(tài)有序狀態(tài)，而看起來空無一物的空間則是它的無序狀態(tài)。氣分陰陽，陰即氣之有序狀態(tài)，陽即氣之無序狀態(tài)，陰陽學(xué)說就揭示了物質(zhì)的有序和無序變換的規(guī)律，這其實(shí)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，因?yàn)槲镔|(zhì)從無序到有序就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序到無序就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽學(xué)說就描述了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。

與陰陽學(xué)說相類似，五行學(xué)說也是建立在氣一元論基礎(chǔ)之上的，它是陰陽學(xué)說的細(xì)化。顧名思義，行，動(dòng)也，五行，就是氣的五種不同的運(yùn)動(dòng)形式。如果說陰陽學(xué)說揭示了系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，那么五行學(xué)說就揭示了普遍存在于自然的每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中五種不同的運(yùn)動(dòng)形式。

第一種運(yùn)動(dòng)就是組織，即從無序（陽）到有序（陰），它對(duì)應(yīng)五行中的木。由于氣一元論假設(shè)了空間中的物質(zhì)是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，因此，組織現(xiàn)象在自然界無所不在，它也普遍存在于自然的每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中。

第二種運(yùn)動(dòng)就是離散，即從有序（陰）到無序（陽），它對(duì)應(yīng)五行中的金。由于物質(zhì)是徹底統(tǒng)一的，統(tǒng)一的物質(zhì)之間只有相互壓迫，而沒有吸引，因此，走向物質(zhì)分布的平均化和能量的平均化是一種必然，熱力學(xué)第二定律就描述了這種不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)。

第三種運(yùn)動(dòng)就是擴(kuò)張，即系統(tǒng)的發(fā)展壯大，它對(duì)應(yīng)五行中的火。由于要素不斷在系統(tǒng)空間產(chǎn)生，它們就會(huì)不斷向周圍空間擴(kuò)散，使系統(tǒng)向外擴(kuò)張。

第四種運(yùn)動(dòng)就是壓縮，即吸引力的本質(zhì)，它對(duì)應(yīng)五行中的水。大家知道，有序的物質(zhì)密度大，無序的物質(zhì)密度小，當(dāng)物質(zhì)不斷從占有空間大的混沌物質(zhì)向占有空間小的有序物質(zhì)轉(zhuǎn)化的時(shí)候，其物質(zhì)占有的空間就會(huì)受到壓縮，從而產(chǎn)生一個(gè)低勢(shì)點(diǎn)，使連續(xù)在周圍空間中的混沌物質(zhì)向這里不對(duì)稱流動(dòng)，引力其實(shí)就是這種不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的表象。

第五種運(yùn)動(dòng)就是控制，即普遍聯(lián)系，它對(duì)應(yīng)五行中的土。每一個(gè)系統(tǒng)都有一個(gè)中心，它通過要素之間的競(jìng)爭把自己的意志強(qiáng)加在所有要素身上，順應(yīng)中心意志的要素就會(huì)受到整體力量的優(yōu)先支持，使它不斷在系統(tǒng)空間產(chǎn)生并發(fā)展，違背中心意志的要素就會(huì)受到整體力量的抑制，使它不斷在系統(tǒng)空間衰退并滅亡，在要素的周期產(chǎn)生與滅亡之中，普遍聯(lián)系方式產(chǎn)生了，它通過連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次的物質(zhì)有序（要素的產(chǎn)生）和無序（要素的滅亡）周期變換在系統(tǒng)空間傳遞，控制著每一個(gè)要素的生死存亡，保持著系統(tǒng)的秩序。

這五種運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、相互制約，共同造就了整體的動(dòng)態(tài)平衡，并使整體與它所依賴生存的空間相平衡。

大家不知道理解五行學(xué)說有多大意義吧！它是一個(gè)一百通百能的學(xué)問，因?yàn)樽匀唤绲囊磺形镔|(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部都存在這五種不同的運(yùn)動(dòng)形式，掌握了它，就能夠用它來理解自然界的一切。如地球這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部，太陽這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部，原子這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部，甚至有限宇宙這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部，企業(yè)內(nèi)部，國家內(nèi)部等等，從而為我們正確理解世界奠定基礎(chǔ)。

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