在銅爐收藏中有一個(gè)別致的品類(lèi)，即阿拉伯文銅香爐，此種爐具在眾多式樣中不僅數(shù)量稀少、別致珍貴外，還記錄著中國(guó)與伊斯蘭文化時(shí)代交融的歷史價(jià)值。

七世紀(jì)中頁(yè)開(kāi)始，隨著伊斯蘭教在中國(guó)的傳播及商貿(mào)往來(lái)，穆斯林人數(shù)在中國(guó)也迅速增加，元代開(kāi)始，伊斯蘭在中國(guó)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，中國(guó)穆斯林人數(shù)徒然增加到以前難以想象的數(shù)量，在中央與地方的權(quán)力機(jī)關(guān)的人數(shù)也非?？捎^。元代已設(shè)立穆斯林接受社會(huì)教育的最高學(xué)府——回回國(guó)子學(xué)、設(shè)有管理伊斯蘭教的中央機(jī)構(gòu)——回回掌教哈的所。在中央機(jī)構(gòu)任職的回回穆斯林官至丞相、左右丞、平章政事等職。以至在史料中有“元時(shí)回回遍天下”的記載。明代伊斯蘭教和穆斯林文化沿著宋元時(shí)期的道路繼續(xù)前進(jìn)，并取得更廣泛的發(fā)展，據(jù)《明實(shí)錄》統(tǒng)計(jì)，從洪武至成化的百年間，西方來(lái)穆斯林近70批，其中宣德六年的一次來(lái)歸人口就達(dá)三百余口，同一時(shí)期從漠北蒙古來(lái)歸穆斯林近五十批。形成繼元代之后穆斯林入附中原的新高峰。

在這樣的背景下，出現(xiàn)了適應(yīng)穆斯林文化要求的相關(guān)產(chǎn)品。永宣時(shí)期流行的阿拉伯文青花瓷就是適應(yīng)了穆斯林群體的消費(fèi)需求。如永宣時(shí)期的青花纏枝花龍柄花澆，實(shí)際上是伊斯蘭教徒做禮拜時(shí)的凈水器，造型源于流行于伊朗、敘利亞的黃銅鼓腹帶蓋盛水器。永宣時(shí)期青花折枝花卉大執(zhí)壺，源于回教寺院所備沐浴之器。
由此可見(jiàn)，在明代穆斯林文化已經(jīng)滲透到廣泛的流行器物中。明代阿拉伯文銅香爐即是在這樣的背景下產(chǎn)生的。這一產(chǎn)物是穆斯林群體文化與中國(guó)本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物,焚香已經(jīng)成為廣泛的穆斯林人的生活需要。中國(guó)本土銅爐之造型大多源于唐宋時(shí)期官、哥、汝、定等瓷器款式。這一本土造型在穆斯林的使用中便被添加了阿拉伯文這一特有的裝飾元素。如開(kāi)光手法：爐身開(kāi)光處以變幻多姿的裝飾性阿拉伯文“贊美真主阿拉”等內(nèi)容。這些阿拉伯文書(shū)寫(xiě)隨意性、裝飾性強(qiáng)，取自可蘭經(jīng)中，但常常難以辨認(rèn)，所以在這些阿拉伯文風(fēng)尚流行的同時(shí)，其裝飾作用遠(yuǎn)大于文字本身蘊(yùn)含意義，也成為后世銅爐收藏的重要品類(lèi)。

阿拉伯文鬲式三足銅香爐有“大明正德年制”六字三行楷書(shū)款 ，還有“大明宣德年制” 六字一行楷書(shū)款和圜底正中為“正德年制”雙行篆書(shū)款。宣德銅香爐的款式規(guī)范，端莊，其款多落于爐外底，為“大明宣德年制”楷書(shū)長(zhǎng)方形陰文款，作六字一排或六字三排，字體秀麗，有晉唐遺風(fēng)，宣德的“德”字右側(cè)中間少一劃，是該揩款的特色。明代中期伊斯蘭文化大量傳入中國(guó)，致使正德皇帝亦信奉起伊斯蘭教，所以當(dāng)時(shí)制作的工藝品如銅器、瓷器、景泰藍(lán)及許多的物品之上多有伊斯蘭文（回文）的出現(xiàn)，至明末鑄造的宣德?tīng)t上亦沿此風(fēng)，并且楷書(shū)、篆書(shū)并用。