卦辭
師卦。正固。有威望的長者吉祥，沒有災(zāi)難。 “師”在此指眾人，軍隊編制也有師，所以師有兩個意思：眾人，軍隊。 “丈人”這兩個字有些爭議，有人認(rèn)為是筆誤，應(yīng)該是“大人”才正確，這也說得通，因為“丈人”這個詞只出現(xiàn)過一次。師卦的“大人”當(dāng)然是指九二，因為在師卦中，只有九二是陽爻，也是主爻，物以稀為貴，所以才有資格稱為丈人或大人，這種五陰一陽格局的卦很容易了解。 《序卦傳》說：“訟必有眾起，故受之以師?！泵看未蚬偎镜臅r候，法院都聚著兩批人，各支持一方，稱為眾人?！皫熣?，眾也”，爭訟的人越來越多，以致形成了軍隊，壁壘分明。“師”字也指軍隊的編制，根據(jù)古代的資料，五人是一伍，五伍為一兩，四兩為一卒，所以一卒是一百個人。五卒為一旅，一旅五百人，五個旅為一個師，是兩千五百人。有重要任務(wù)的軍隊，就必須正固。 彖傳
《彖傳》說：師卦的師，由眾人組成；正固是堅持正道。能夠帶領(lǐng)眾人走上正路，就可以稱王天下了。剛強者居中并且上下相應(yīng)，遭遇危險還能順利前進(jìn)，用這種做法來役使天下，而百姓跟隨他，結(jié)果是吉祥，另外還會有什么災(zāi)難呢？ 一看即知，“剛中而應(yīng)”所指的是九二，因為在師卦中，陽爻剛強者只有一個，九二又居于下卦中間，上下都與其相應(yīng)，沒有與九二相應(yīng)的爻根本無路可走。九二可以行正道，又有六五相應(yīng)，所以有王者的氣象，可以在戰(zhàn)爭中統(tǒng)率軍隊、發(fā)號施令，但不是真正的王。 象傳
《象傳》說：地里面有水，這就是師卦。君子由此領(lǐng)悟，要容納百姓，蓄養(yǎng)眾人。 上卦坤是地、是順從，下卦坎是水、是危險，順從的底下聚積著危險，需要有一個強者來領(lǐng)導(dǎo)，否則會出現(xiàn)動亂。師卦的覆卦比卦（第八卦）就不同了，水地比，水在地上，大家都看得到，不會有潛在的問題。所以《雜卦傳》里說：“乾剛坤柔，比樂師憂。”其中的“比”是指大家關(guān)系良好，就像兩個比肩站在一起的朋友，很快樂；師卦則是擔(dān)心出現(xiàn)亂局，甚至作戰(zhàn)，所以憂愁。君子在這個時候就要包容百姓、蓄養(yǎng)眾人，避免發(fā)生事端。古代的社會經(jīng)過訟卦之后分成兩派，恐怕要作戰(zhàn)了，所以接著的爻辭就和打仗有關(guān)系。 爻辭
初六。軍隊出動要按照軍紀(jì)，不順從的，將有兇禍。 《象傳》說：軍隊出動要按照軍紀(jì)，因為破壞軍紀(jì)會有兇禍。 初六是師卦第一爻，表示要發(fā)動軍隊去作戰(zhàn)，這時須以軍紀(jì)為上。初六在下卦坎中，坎為水，水為平，引申為法令與規(guī)范，所以說“師出以律”。如果失去紀(jì)律，對團(tuán)體是危機(jī)，對軍隊是兇禍，打仗沒有紀(jì)律一定失敗，一個團(tuán)體沒有紀(jì)律便會有災(zāi)難與危險。
九二。率領(lǐng)軍隊而能守中，吉祥沒有災(zāi)難，君王三次賜命嘉獎。 《象傳》說：率領(lǐng)軍隊而能守中吉祥，是因為受到上天的寵幸。君王三次賜命嘉獎，是為了使萬國都來臣服。 九二是此卦的主爻?！俺刑鞂櫼病敝械摹疤臁币饧刺熳?，所指的是六五。師卦的六五是比較沒有能力的國君，但他信賴九二，就可以穩(wěn)定全局。九二居下卦中，就軍隊而言，可以統(tǒng)一指揮，又可以守住中道，所以“吉無咎”。然而吉并非是絕對無咎，有時候是先吉后有咎，有時候是無咎吉。這里講的“吉無咎”是說只要九二能站穩(wěn)，吉祥以后也沒有什么災(zāi)難。
六三。軍隊或許會載著尸體回來，兇禍。 《象傳》說：軍隊或許會載著尸體回來，完全沒有功勞可言。 六三之所以為災(zāi)禍，第一，六三本身位置不對，陰爻居剛位；第二，它與上六不應(yīng)；第三，它對九二乘剛，沒有一點是對的。解卦的時候想知這個爻如何，可以從這三方面參考。既然這三方面都不好，肯定是不好，完全沒有僥幸的機(jī)會。若是在三方面當(dāng)中，只有一個不好，就要看所遇到的事情，有時候是有彈性的。六三居下卦坎之上，坎為“多眚輿”，意即多災(zāi)多難的車輛，所以“或輿尸”就是載滿了尸體的車輛。
六四。軍隊后退駐扎，沒有災(zāi)難。 《象傳》說：后退駐扎而沒有災(zāi)難，是因為沒有失去常規(guī)。 “左”代表退讓，大部分的人慣用右手做事，行動也習(xí)慣以右邊為主，所以自古以來，在左右的區(qū)分上講究尚右。在古代的軍隊中，過一個晚上叫做“舍”，再過一個晚上叫做“信”，過信則為“次”，也就是駐扎超過兩天以上稱為次。因為六四沒有能力打仗，所以要退后駐扎。陰爻在柔位當(dāng)然沒有力量，只有聽令于九二才行。六三因為居剛位，一心想打仗，結(jié)果死傷慘重。六四寧可退讓，以退為進(jìn)，沒有失去常規(guī)，所以沒有災(zāi)難。
六五。田里有禽獸，適宜說明捕獲的理由，沒有災(zāi)難長子統(tǒng)率軍隊，弟子載尸而歸，正固會有兇禍。 《象傳》說：長子統(tǒng)率軍隊，因為他根據(jù)中道行動。弟子載尸而歸，是用人不當(dāng)?shù)暮蠊?/strong> 九二在互卦震中，震是長子；六三則稱為弟子，是長子以下的通稱。“田”來自于互卦坤（六三、六四、六五），坤代表田，有田就有禽獸，在此以禽獸加害作物指涉國內(nèi)作亂滋事的人。既然有搗亂的人，就適宜說明捕獲的理由。所謂吊民伐罪，先要師出有名，打仗以前先申明自己是正義之師，為誰而戰(zhàn)、為何而戰(zhàn)，這叫“利執(zhí)言”，清楚說明了就沒有災(zāi)難。 六五是天子，本身不去打仗，所以任命九二，但是六三、六四的地位比九二高，也想當(dāng)將軍，結(jié)果六三出事了，六四還好退后了。所以如果六五堅持以天子之尊，任命不適合的人當(dāng)將軍，不能與主帥九二配合，那就是兇?！伴L子帥帥，以中行也”，九二根據(jù)中道而行動；“弟子輿尸，使不當(dāng)也”，弟子載尸而歸，是指用人不恰當(dāng)，六五派六三也去帶兵，才有這樣的惡果。
上六。天子頒賜爵命，封為諸侯可以開國，封為大夫可以立家，對小人則不要任用。 《象傳》說：天子頒賜爵命，是要按軍功頒布正確的獎賞。對小人則不要任用，因為他們一定會使國家動蕩不安。 “大君”當(dāng)然是天子，是六五，上六代表宗廟。戰(zhàn)爭勝利之后，賞罰必須在宗廟中進(jìn)行，有如奉行先王神靈的旨意。 “小人”是指六三，還有和六三在一起以前胡作非為打仗失敗的一群人，他們使國家動蕩不安。關(guān)于這點，程頤有很精辟的看法，他說小人是指德行修養(yǎng)還不夠的人，但這種人也有可能驍勇善戰(zhàn)，建立軍功；君子德行很好，有時反而不會打仗，因為他們不忍心殺人。對于那些殺人如麻、建立軍功的，程頤說：“賞之以金帛祿位可矣，不可使有國家而為政也。”意思是可以賞給這種人金帛祿位，但是不能讓他擁有國家，否則可能會做出貽害他人的事。 總結(jié)師卦，來自于前面的需卦，需卦是飲食，飲食就容易有爭訟；訟卦造成人分兩群，集結(jié)成眾，最后變成軍隊，之后就有戰(zhàn)爭。 |
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