文言傳（續(xù)）

我們看乾卦各爻形成的對(duì)比，初九和上九是“潛龍勿用”與“亢龍有悔”，頭和尾都不好，都不宜行動(dòng)；九二和九五都是“利見大人”，因?yàn)閮烧呓跃又形唬痪湃途潘脑凇段难詡鳌防锩娑继峒啊斑M(jìn)德修業(yè)”，要自強(qiáng)不息，所以這六爻形成一個(gè)首尾相應(yīng)的整體。如此說來，人的行動(dòng)如何配合時(shí)與位來表現(xiàn)呢？

潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)樘幱诒跋碌奈恢?。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是因?yàn)轫樦鴷r(shí)勢(shì)而一步步前進(jìn)。（九三）整天勤奮不休，這是因?yàn)檎M(jìn)行該做的事。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是因?yàn)橐獧z驗(yàn)自己的能力。（九五）龍飛翔在天空，這是因?yàn)樘幱谏衔?，可以治理百姓。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是因?yàn)樽叩礁F困時(shí)會(huì)有災(zāi)難。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾校贿@是因?yàn)樘煜露贾卫砗昧恕?/strong>

“乾元用九”是因?yàn)槿越詾殛栘?，可以上下貫通無首無尾，形成一個(gè)不斷流變的過程。《易經(jīng)》講變化，不可能停下來，某種狀態(tài)待久之后就窮困，走不通了，所以政策順時(shí)而變，窮則變、變則通、通則久，久之后又窮，然后再不斷地循環(huán)?！度龂萘x》第一回:'話說天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！辈灰舱f明了“天下亂”到“天下治也”，然后再亂再治的時(shí)勢(shì)變化過程，和《易經(jīng)》的動(dòng)態(tài)變化不謀而合。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿?。終日乾乾，與時(shí)偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是由于陽氣處在潛伏隱藏的時(shí)期。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是由于天下萬物紛紜有序并顯現(xiàn)光明。（九三）整天勤奮不休，這是由于隨著時(shí)勢(shì)一起前進(jìn)。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是由于乾卦進(jìn)展的變革已經(jīng)來到。（九五）龍飛翔在天空，這是由于上達(dá)天位，可以展現(xiàn)天的功能。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是由于隨著時(shí)勢(shì)走到窮困的地步。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是由于顯現(xiàn)了天的規(guī)律。

這一段是依各爻爻辭，說明其相關(guān)現(xiàn)象，所以第一段話都有特別關(guān)心的問題。

“陽氣”是指陽剛的生命活力，也就是乾卦的元?dú)狻３蹙糯硪磺猩幱诿劝l(fā)狀態(tài)。

十一月雖寒冷至極，不過也是陽氣開始積聚的時(shí)候

九二陽氣升到地面，萬物顯示了文采與光明。九三是順著時(shí)勢(shì)抵達(dá)下卦的終點(diǎn)。九四的“乾道”，是指陽氣所形成乾卦已經(jīng)有其進(jìn)展的路線，由下卦走到上卦了；下卦本來就是一個(gè)基本的乾卦，九四的乾道往上走，所以說“乾道乃革”，革就是改變，乾道要繼續(xù)變化，變到上面完整的乾卦。九五的“天德”代表天子的位置，要治理百姓。最后用九所說的“天則”，是指天的規(guī)律，就是無首無尾的和諧境界。這一段話形成一種對(duì)比，初九跟九四是“陽氣潛藏”與“乾道乃革”，這兩個(gè)相應(yīng)；九二跟九五是“天下文明”與“位乎天德”；九三跟上九則是“與時(shí)偕行”和“與時(shí)偕極”，與時(shí)有關(guān)，走到這一步是大勢(shì)所趨。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

乾卦所象征的元?dú)?，是萬物得以創(chuàng)始并且通順暢達(dá)的基礎(chǔ)。至于適宜與正固，則是就萬物的本性與實(shí)情來說的。乾卦的創(chuàng)始作用能夠以美妙與適宜來造福天下萬物，但是它并不指明自己對(duì)什么有利，這實(shí)在太偉大了！偉大啊，乾卦！剛強(qiáng)勁健而居中守正，本身是純粹不雜的精氣。六爻按時(shí)位進(jìn)展運(yùn)作，向外貫通了萬物的實(shí)情。依循時(shí)序乘著六條龍，是要駕馭天體的運(yùn)行。云四處飄行，雨降落下來，是要使天下獲得太平。

“性情”兩字，“性”代表本性，“情”代表實(shí)情。古文講到的“情”，通常是指實(shí)際的情況，而不是情感?！懊馈⒗眱勺忠珠_說，“美”代表美妙。老子說過“天地不仁，以萬物為芻狗”，意思是天地沒有偏愛。古代祭祀的時(shí)候，用草扎的狗放在臺(tái)上，讓它伺候祖。芻狗在臺(tái)上受祭的時(shí)候，人要向它跪拜。祭祀完畢，祖先牌位請(qǐng)走了，芻狗就被人丟棄，讓人踐踏，甚至撿去當(dāng)柴燒，所以說芻狗的價(jià)值是由時(shí)機(jī)決定的。天地把萬物當(dāng)芻狗，春花秋月各有其時(shí)，興盛衰亡也各有規(guī)律，我們還是應(yīng)遵循時(shí)勢(shì)的變化，順其自然安頓好自己的人生。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬骸耙婟?jiān)谔?，利見大人?！本乱?。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？

君子以成就道德作為行動(dòng)的目標(biāo)，要體現(xiàn)在日常可見的行為中。（初九）所謂的潛伏，是說隱藏而尚未顯露能力，行動(dòng)而尚未成就道德，因此君子不會(huì)有所作為。（九二）君子努力學(xué)習(xí)以累積知識(shí)，向人請(qǐng)教以辨別是非，以寬容態(tài)度處世，以仁愛之心做事?！兑捉?jīng)》就：“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人?！币?yàn)樗邆淞司魉鶓?yīng)有的德行。九三上下皆為剛爻，又未居中位（二、五），往上沒有達(dá)到天位，向下又已離開了地位，所以要勤奮不休，按所處的時(shí)勢(shì)來警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難。九四上下皆為剛爻，又未居中位，往上沒有達(dá)到天位，向下已經(jīng)脫離地位，中間又失去了人的合適位置，所以用“或”字來描寫它。所謂“或”，是疑而未決的意思，所以沒有災(zāi)難。（九五）至于大人，他的道德與天地的功能相合，他的智慧與日月的光明相合，他的行事作風(fēng)與四時(shí)的秩序相合，他的賞善罰惡與鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)相合。他的行動(dòng)先于天的法則，天的法則不會(huì)違逆他；他的行動(dòng)后于天的法則，他就會(huì)順應(yīng)天的法則所界定的時(shí)勢(shì)。天的法則尚且興支違逆他，那么何況是人類呢？何況是鬼神呢？（上九）所謂的“亢”，是說只知前進(jìn)而不知后退，只知生存而不知死亡，只知獲得而不知喪失。只有圣人吧？能知進(jìn)退存亡的道理而不致偏離正途的，大概只有圣人做得到吧？

最后這一大段，是對(duì)《象傳》所做的說明，全文只有第一句針對(duì)《大象傳——后面都是針對(duì)《小象傳》。