格物致知我們還可以用一個(gè)淺顯的例子來說明朱熹和王陽明對(duì)“格物致知”大相徑庭的解釋。比如孝順父母，朱熹認(rèn)為，孝順父母是個(gè)復(fù)雜的活，你必須要探究學(xué)習(xí)孝順父母的各種知識(shí)，最后得出一套理論，然后再開始孝順父母。而王陽明則認(rèn)為，只要在孝順父母這件事上端正好態(tài)度（正念頭），良知就會(huì)指引你去如何孝順父母，這些孝順父母的行為是不必向外學(xué)習(xí)的。 兩人的認(rèn)識(shí)所以不同，原因就在于，王陽明認(rèn)為，心即理；而朱熹則認(rèn)為，性即理。 心即理VS性即理在王陽明看來，理學(xué)家的愚蠢莫過于此，把原本屬于心的情扔了出去，又拼死拼活地去外面尋求代替情的東西，這不是吃飽了撐的嗎？王陽明說，我們的心本身就是個(gè)與生俱來、無所不能的東西，因?yàn)樗锩嬗辛贾贾莻€(gè)法寶，能辨是非，能知善惡，你知道了是非善惡，天下還有什么事不能解決的？ 至于人心中的“情”，它遠(yuǎn)沒有理學(xué)家們說得那么恐怖。它不過是蒙在“性”上的一層塵埃，不過是遮住良知的一片烏云。塵埃一吹就逝，烏云一陣風(fēng)來就散，不必大驚小怪。 既然心是無所不能的，那我們何必畫蛇添足地去外面尋求什么天理？天理就在我心中。理學(xué)家們?cè)谕饷鎸で?，費(fèi)了九牛二虎之力，其實(shí)他們所探究的一切，在自己的心中早就有了。所以說，心即理。 王陽明同時(shí)還向理學(xué)家們提出一個(gè)質(zhì)問：假設(shè)你們能從心外尋求到真理，可這個(gè)真理因?yàn)槭菑耐饷鎸で蟮降模绾蝸砗臀业男南嗳?？正如做器官移植手術(shù)的人，如果不匹配，那是要出人命的。舉個(gè)例子，理學(xué)家向外尋求真理的手法之一就是通過書本知識(shí)?？蓵纠锏闹R(shí)一定都是對(duì)的嗎？如果書本上說砒霜能吃，難道你不用心想一想，拿起來就吃？ 這就是心學(xué)和理學(xué)的一個(gè)重大區(qū)別，實(shí)際上，心學(xué)和理學(xué)分道揚(yáng)鑣，也只是這一個(gè)區(qū)別。 在“格物致知”上，理學(xué)家和心學(xué)家還有個(gè)不易被察覺的區(qū)別。理學(xué)家為了彌補(bǔ)心的缺陷，會(huì)毫無目的地去外面尋求知識(shí)，這有點(diǎn)像肉豬，只要它認(rèn)為是能消化的東西，它都要去吃。而心學(xué)家首先是在心里認(rèn)為這個(gè)知識(shí)有必要去追尋，然后才去追尋。前者是先探究，后用心；后者是先用心，后探究。 如果沒有目的的行動(dòng)，就如盲人摸象，沒有策略 心外無理王陽明嘆息說：“你這種認(rèn)識(shí)，許多人都有。我想問你，你孝順父母的道理是去父母身上求來的還是你在心上求來的？如果是從你父母身上得來的，那如果你父母死了，你那孝順的道理是不是也跟著死了？你肯定是先有了想要孝順父母的心，然后才有種種孝順父母的行為，孝順父母的心，不過是你的良知指引你而已。如果你的良知光明，沒有被私欲遮蔽，那么，你表現(xiàn)在侍奉父親上就是孝，表現(xiàn)在侍奉領(lǐng)導(dǎo)上就是忠誠，等等。你只需要專注你的良知，不要讓它被私欲遮蔽，天下所有的道理都會(huì)在你行動(dòng)時(shí)出現(xiàn)，你到外面去尋求什么呢？” 這段話的意思其實(shí)就是說，我們好好地關(guān)注自己的良知，當(dāng)我們?nèi)プ鍪聲r(shí)，良知就會(huì)自動(dòng)自發(fā)地告訴我們?cè)撛趺醋?。而良知在我們心中，所以你只需要在心上用功就是了，所以說，心外沒有任何道理。正如一個(gè)殺豬的，只要把手中的刀磨得鋒利，天下就沒有殺不死的豬。 中國人和西方人有個(gè)明顯的差異。中國人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福。王陽明就是中國人里典型的代表，他在自己心學(xué)史的論述中，“心即理”就是解釋人際關(guān)系的倫理學(xué)的。把“心即理”這一法則從倫理學(xué)中拎出來，放到別的學(xué)科中，就有點(diǎn)重心不穩(wěn)、搖搖晃晃了。 不過，這也正是心學(xué)的偉大之處。它永遠(yuǎn)把重心放到自己的內(nèi)心上，時(shí)刻在內(nèi)心上用功致良知，這樣就少了外界的很多煩憂。今天的我們，都知道，人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系。 “心即理”法則正是在這方面讓人徹悟到解決這種關(guān)系的最佳方法。 萬物一體可這是高調(diào)的理想主義，很多人是不能實(shí)現(xiàn)萬物一體的。不能和萬物一體的人是什么樣的人呢？就是不仁的人。仁，古典儒家解釋為愛人。這個(gè)解釋毫無意義，正如我問你，什么是刀？你說，可以殺豬。程頤和他的理學(xué)家朋友們對(duì)仁的解釋是，生生不息就是仁，也就是對(duì)萬物懷有活潑的、敏感的態(tài)度。我們今天說一個(gè)冷酷無情的人是麻木不仁，麻木就是不仁。最后，理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對(duì)萬物的知覺，這一知覺進(jìn)而能感悟到道德性的東西。 王陽明進(jìn)一步闡釋“萬物一體”。他說，所以說“萬物一體”，是因?yàn)槲覀兊男氖翘斓厝f物的主宰。天地萬物依我們的心而存在。沒有我們的心去看，天高地厚就不存在。反過來，沒有天地萬物，我們的心也就不在了。所以二者是一氣貫通的。 萬物一體，其實(shí)就是萬物即我心，我心即萬物。沒有了我的心，萬物就不存在；相反，如果沒有了萬物，那我的心也就沒有了用武之地。簡(jiǎn)單來說就是，我和萬物，誰都離不開誰。王陽明說，眼睛存在的價(jià)值是以萬物顏色為基礎(chǔ)的，耳朵存在的價(jià)值是以萬物的聲音為基礎(chǔ)的，嘴巴存在的價(jià)值是以萬物的味道為基礎(chǔ)的，而心之所以存在，就是以萬物的存在為基礎(chǔ)的。 王陽明的萬物一體的感應(yīng)論，就是體用論，大家相互依存，本就是一體，單方面是不可能存在的。 心外無物其實(shí)，我們還可以換個(gè)方式來理解王陽明的心外無物。按今天科學(xué)的角度來說，我們眼睛看到的一切物質(zhì)其實(shí)都是光的反射，不是物質(zhì)本身。所以我們就可以這樣說，花在你眼中（心中）明亮起來，但并非是它自身明亮起來，只是光的反射。我們看見的花其實(shí)是映射到我們心中的花，而不是巖間的那朵花，它映射到我們心中時(shí)就已是我們心的一部分，所以，它不在我們的心外。 我們看一位美女，認(rèn)為她很美，其實(shí)這個(gè)美女是映射到我們心中的美女，和美女本身無關(guān)。美女被我們看到眼中時(shí)已經(jīng)成了我心中的一部分，她不在我的心外。當(dāng)她消失在我們的視線中時(shí)，我們還能記得她的形象就是證明。所以說，心外無物。 心外無事“心外無事”可以最通俗地來解釋，你意識(shí)到的事和做的事，都是心主使你做的，如果你的心不動(dòng)，就沒有任何事，所以說，心外無事。 實(shí)際上，與其說“心外無物”“心外無事”，甚至是“心即理”是心學(xué)的法則，不如說它們是王陽明的諄諄教誨。如果用現(xiàn)代心靈修行的角度來說，那就是王陽明其實(shí)是告誡我們，對(duì)天下萬事萬物不要總是動(dòng)心，不要總是讓心內(nèi)有太多的事。我們追逐權(quán)勢(shì)名利尊位，實(shí)際上對(duì)很多人而言，這都是心外的事，可他們非要把這些都拉到自己心中來。 但這和王陽明的意思有云泥之別。 毋庸置疑，“心即理”“心外無物”“心外無事”首先要求的就是要我們?cè)趦?nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無物、心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。 這個(gè)世界里有屬于你自己的天地萬物，屬于你自己的功名利祿，它是一個(gè)精神和物質(zhì)并駕齊驅(qū)的光明世界。 心即理的立言宗旨“我提倡心就是理，是希望大家都要心理合一，言行合一，按本心的想法來做事，不要矯飾，凡事在心上下功夫，而不要到心外去尋求，這才是王道的真諦，亦是我立論的宗旨?！?br style="box-sizing: border-box;"> 最后，王陽明告誡他的弟子們：做人一定要心理合一，在心上好好用功，使“心即理”成為一種生活狀態(tài)。 為何說知行是合一的痛的感覺、饑餓的感覺、寒冷的感覺都屬于“知”，你被銳物刺痛了、你被餓到了、你被凍到了屬于“行”，“知行”怎么就不是“合一”的呢？ 既然是“合一”的，那就沒有主次先后之分，它們就是火車運(yùn)行的兩條鐵軌，如果只有一根鐵軌，那就不能稱為鐵軌，而是一根鐵棍。 不過很多人都有這樣的疑問：有些人知道很多事，可就是不去做。比如有人知道孝順是美德，但就是不去做，有些人知道應(yīng)該見義勇為，但也不去做。人人都知道屎是臭的，但中國歷史上卻有兩個(gè)人吃了屎。一個(gè)是春秋末期的越國國王勾踐，另一個(gè)是唐朝武則天時(shí)期的郭霸。如果說，勾踐吃屎是被逼無奈，郭霸吃屎可是心甘情愿。他是為了討好生病的上司，而自動(dòng)自發(fā)，非常愉悅地把上司的屎吃掉的。 那么，這些反常的知行不一，又該如何解釋呢？ 王陽明說，這是因?yàn)楸凰接魯嗔?/span>。 古人為何單獨(dú)提知行知的真切篤實(shí)就是行，行的明察精覺就是知。如果你只學(xué)問思辨了，沒有去實(shí)踐，那就不是真的“知”，如果你只去實(shí)踐，而沒有學(xué)問思辨，那就不是真的“行”。所以，在這種情況下，“知”“行”都是贗品，不合一也就正常了。 王陽明回答：“把‘知’‘行’單獨(dú)拿出來說，這實(shí)在是古人的用心良苦，全是因?yàn)槭澜缟嫌袃煞N人的緣故。有一種人懵懵懂懂地去做，在做事中就像是流水線上機(jī)器人，只是機(jī)械地做，不懂得思考。對(duì)這種人，就要特意提個(gè)‘知’，告訴他，不要做機(jī)器人，要在做事中用過腦子，這樣，他才能真的‘行’。 “還有一種人，每天茫茫蕩蕩地沒有目的地思考，任憑想象把自己拖進(jìn)幻想的夢(mèng)囈中，從來不想去實(shí)踐。對(duì)這種人，就要特意提個(gè)‘行’字，告訴他，就是胡思亂想，也應(yīng)該有個(gè)思路在。這樣，他才能真的‘知’。 “這就好比我們喝茶，茶水是由茶葉和白水組成，兩者缺一不可。但有人就吃茶葉，而有人就喝白水。對(duì)吃茶葉的人，我們要告訴它，用水，這樣他才能喝到茶水；對(duì)喜歡喝白水的人，我們要告訴他，放茶葉，這樣他也能喝到茶水?！?/p> 這就是古人何以要單獨(dú)提知行的原因。 知是行之始，行是知之成想要知道衣服是否合身，必須去穿；想要知道水的溫度，必須要去感覺；想要知道紅燒牛肉好吃還是水煮牛肉好吃，必須要去吃。你不吃，就沒有“行”，你就不知道哪道菜好吃；你不想知道兩道菜哪個(gè)好吃，就沒有“知”，你更不可能知道哪道菜好吃。所以，缺了“知”和“行”的哪一個(gè)，都不成，因?yàn)樗鼈兪呛弦坏摹?br style="box-sizing: border-box;"> 問題是，王陽明說，現(xiàn)實(shí)中就有一種人，總是希望自己先知，然后再去行?？商煜碌闹R(shí)那么多，只能把自己活活累死，而終身不能行。 有一點(diǎn)值得補(bǔ)充，王陽明所說的“先知后行”的人，不僅僅指不去實(shí)踐的人，還有一種是死背書本知識(shí)而不思考的人。因?yàn)橥蹶柮髡f過，有目的性的思考本身就是行。 一念發(fā)動(dòng)便是行了王陽明說，每當(dāng)你想一件丑惡的事時(shí)，其實(shí)就是你的欲望過了頭，成為私欲。私欲就像是云彩，你每想一次丑惡的事時(shí)，云就會(huì)加重一次。天長(zhǎng)地久，白云就會(huì)成為烏云，遮蔽了你的良知，由于沒有良知的監(jiān)控，你就真的可能會(huì)去實(shí)踐了。 王陽明談到的問題就是客觀版的“犯罪預(yù)備”。你在頭腦里不停地產(chǎn)生那些私欲，其實(shí)就是在為犯罪做準(zhǔn)備，即使你永遠(yuǎn)不會(huì)去實(shí)踐，可在你的心中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)無數(shù)回了，你已經(jīng)把你的心變成了一個(gè)罪犯。 如果我們的心是個(gè)罪犯，那我們的這個(gè)軀體恐怕也好不到哪里去。 既然知道了一念發(fā)動(dòng)時(shí)就是已經(jīng)“行”了，我們?cè)撊绾巫瞿兀?br style="box-sizing: border-box;"> 王陽明的方法就是，只要有一個(gè)惡念涌上心頭，馬上就把它克掉，絕不能讓任何一點(diǎn)惡念留在心頭。 實(shí)踐出真知實(shí)際上，從“知行合一”衍生出來的“實(shí)踐出真知”根本算不上理論，它只是一個(gè)常識(shí)。詩人陸游就說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”無數(shù)的人都說過實(shí)踐的重要性，這正如餓了吃飯、困了睡覺一樣，你能說這種基本常識(shí)是理論嗎？況且，有一個(gè)例子就完全可以推倒“實(shí)踐出真知”：人人都知道屎難吃，可有幾個(gè)人吃過屎？ 王陽明就能解釋這個(gè)例子：我們心中的良知是無所不知的，它知道屎難吃，不需要外界的實(shí)踐。 王陽明的“知行合一”的精華就是“好好色”與“惡惡臭”，只要我們的心沒有被私欲阻隔，知行就是合一的。王陽明提“知行合一”的苦心還是讓我們?cè)诹贾嫌霉Γ皩?shí)踐出真知”不過是個(gè)附帶戰(zhàn)利品而已。 良知就是判斷力良知就是造化的精靈，能生天和地，能造鬼和神，能度一切苦，能化一切哀。總之，只要你擁有了良知，你此生就生活在極樂世界。 因?yàn)榱贾芊智迨欠巧茞?，世界上的一切事，無非就是是非善惡，分清了是非善惡，你就是絕頂?shù)穆斆魅撕痛蟠却蟊姆?，這樣的人，想不在極樂世界都不行。 分清善惡是良知作為品德方面的能力，而分清是非就是良知作為智慧方面的能力。什么事該做，什么事不該做，這就是智慧。所以，提到良知時(shí)，不要認(rèn)為它僅僅就是良心，它應(yīng)該是品德和智慧齊飛的良知。 王陽明說，良知和天下一切事情的關(guān)系，就如圓規(guī)、方矩、尺子與方、圓、長(zhǎng)短的關(guān)系。事情隨時(shí)都在變，而不可預(yù)料，猶如方圓長(zhǎng)短的不可窮盡。因此，規(guī)矩一旦確立，方圓與否就已注定，而天下的方圓也就不可勝用；尺度一旦制定，長(zhǎng)短與否就已注定，而天下的長(zhǎng)短也就不可勝用。 也就是說，良知能解決天下一切事，它就如圓規(guī)可以解決天下一切圓一樣。 所以說，物欲還是私欲，還是在心里產(chǎn)生的。 這并不是我們關(guān)心的問題，我們要說的是，每個(gè)人都有良知，而每個(gè)人的良知都會(huì)被物欲、私欲遮蔽，想要獲得完全的良知，只要把物欲和私欲祛除就是了。 如何光復(fù)良知狠斗私心的目的是什么，就是光復(fù)良知。千萬不能忘記這件事，這就是“勿忘”；但你也不要拔苗助長(zhǎng)地去光復(fù)良知，不要著急，慢慢來，這就是“勿助”。 可世間有些人就是著急，恨不得一天內(nèi)就能把良知光復(fù)，然后一勞永逸，永遠(yuǎn)活在極樂世界。王陽明對(duì)這種心態(tài)提出警告說：“你們呀，做功夫時(shí)千萬不要著急（助長(zhǎng)）它。上等智慧的人很少，幾乎沒有人生下來就具備圣人的心性。所以說，光明良知的學(xué)業(yè)必然是一起一伏、一進(jìn)一退的。千萬不要因?yàn)槲覐那坝昧斯Ψ?，到現(xiàn)在這功夫不管用了，我卻還勉強(qiáng)裝出一個(gè)沒有破綻的樣子，這就是助長(zhǎng)。這種做法的危害就在于：連從前的那點(diǎn)功夫也給遺棄了。這可不是小小的錯(cuò)誤。好比一個(gè)人走路，不小心跌了一跤，站起來就走。這就是假裝一副沒有跌倒的模樣來，其實(shí)疼痛與否，只有你自己知道。 “各位只要經(jīng)常懷著一個(gè)‘自然而然，不焦急’的心，耐心地去用功，別人嘲笑你、誹謗你、稱譽(yù)你、侮辱你，你都不介意，功夫上無論是進(jìn)還是退，你不要管，只是悶頭在良知上用功，時(shí)間久了，你就能體會(huì)到快樂了?！?/span> 失之坦然，得之淡然，爭(zhēng)其必然，順其自然 致良知：聽從第一感覺致良知，有兩個(gè)內(nèi)容。 第一是向外的：用你的良知施加于萬事萬物，也就是用良知去做事。 第二是向內(nèi)的：就是我們前面說的光復(fù)良知。 實(shí)際上，這兩個(gè)內(nèi)容在王陽明看來就是一個(gè)內(nèi)容，因?yàn)橥蹶柮髡f心外無物，你去做事時(shí)，事就在你心里，還是在心中光復(fù)良知。 為什么直覺比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性？因?yàn)?span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">我們?cè)跇?gòu)造邏輯關(guān)系時(shí)，有極強(qiáng)的目的性，這個(gè)目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系，我們會(huì)左右論證和辯駁。這就是說，我們從我們私心的立場(chǎng)出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因?yàn)槲覀冎圃焖鰜淼哪康臒o非是獲得成就感。 致良知就是靠直覺，正如一塊磁石，你用它去觸碰鐵時(shí)，它會(huì)吸引，你用它觸碰木頭時(shí)，就沒有任何感應(yīng)。致良知和“知行合一”的理論一樣，磁石觸碰鐵時(shí)，不是思考，它是鐵，所以我要吸它，在觸碰木頭時(shí)，也沒有思考，它是木頭，所以我不吸它。二者之間沒有縫隙，沒有停頓，致良知就是如此。 如何致良知，就是聽從我們良知的指引，也就是直覺。 王陽明說得很簡(jiǎn)單，只要良知判定是非善惡，你照著去做就是了。實(shí)際上，就是這么簡(jiǎn)單的一個(gè)遞進(jìn)句，人類歷史上真正做到的人卻屈指可數(shù)。 致良知：聽從內(nèi)心的聲音所謂四句教，是王陽明晚年向眾弟子提出的恍恍惚惚的四句話：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。 據(jù)心學(xué)的擁躉、思想家耿定向說，“四句教”實(shí)際上就是“致良知”的步驟。 耿定向講完整個(gè)故事后，就用四句教做了精致的分析：王陽明和弟子們?cè)谏介g游玩，心上是何等的坦蕩，沒有任何善惡，這就是“無善無惡心之體”?？僧?dāng)?shù)茏痈嬖V他那個(gè)老農(nóng)土地的消息后，王陽明馬上就動(dòng)了懊悔之心：天啊，這里真是個(gè)好地方，當(dāng)時(shí)我怎么就不買下來呢！這就是“有善有惡意之動(dòng)”?！耙狻眲?dòng)了后，王陽明突然就感覺不對(duì)，這是私欲，是惡的。他是怎么知道的呢？當(dāng)然是良知告訴他的，因?yàn)榱贾苤欠巧茞?。這就是“知善知惡是良知”。良知告訴他了是非善惡后，他立即沉默不語，開始專心祛除這種被良知判定的“惡”，這就是“為善去惡是格物”。 這就是致良知的步驟，簡(jiǎn)單易行。但正如世上很多人知行不合一，人人都能知，卻很少有人行。 善惡是外界的評(píng)判還是內(nèi)心的評(píng)判？ 毋庸置疑，是我們內(nèi)心的良知的評(píng)判。 所以當(dāng)你在開始致良知的步驟時(shí)，一定要注意，聽良知的，不要理會(huì)外界的評(píng)判尺度。 |
|
|
