第一節(jié)戒曰帝國的建立與衰亡

?多帝圍崩潰后的群雄爭斗笈多帝國解體后，北印度政治 局勢混亂，各國爭戰(zhàn)不休。其中比較重要的有以下四個王國，即 摩揭陀的后期笈多，塔內(nèi)薩爾的普什亞布蒂，曲女城（今卡瑙 季）的莫卡里和伐拉比（今卡提阿瓦）的梅特拉卡。在其外圍還 有孟加拉的高達，拉杰普塔納的瞿折羅，迦摩縷波（今阿薩姆西 部）的跋摩，迦濕彌羅（今克什米爾）的卡爾軏塔，馬爾瓦的迦 羅珠利等國。南印度則有瓦達比（今比賈普爾縣的巴達米）的遮 婁其和建志的帕拉瓦等國。

這些國家最初大多是笈多帝國的藩屬。約5世紀(jì)末蘇剌佗 (今索拉什特拉）的笈多將軍梅特拉卡族（Maitrakas )首領(lǐng)逐 漸強大，最早脫離笈多帝國而獨立。他們建都伐拉比(ValabU), 并向西擴張，成為西印度強大的國家。到7世紀(jì)末，伐拉比發(fā)展 成為商業(yè)貿(mào)易、文化學(xué)術(shù)的中心。8世紀(jì)50—75年間，這個王國 為信德的阿拉伯人推翻，它存在了將近300年。馬爾瓦的耶輸達曼 也很早脫離了笈多的控制，前面已經(jīng)提到他曾打敗畎噠王米希拉 古拉。他在曼達索爾的石柱銘文中夸稱自己的勢力擴展到從布拉 馬普特拉河到東高止山，從喜馬拉雅山雪峰到西部海洋。但他的 統(tǒng)治很短促（約公元530—540年），馬爾瓦不久就為梅特拉卡

人、迦羅珠利人和笈多人所分割。

摩揭陀的后期笈多和笈多王朝的關(guān)系現(xiàn)在還不清楚。他們可 能也是笈多帝國的封臣，在公元6世紀(jì)時才宣告獨立。這些統(tǒng)治 者的名字是以“笈多”結(jié)尾，因此，史學(xué)家稱之為后期笈多。他 們統(tǒng)治的地區(qū)是從摩揭陀開始，后來被逐到馬爾瓦，然后又到摩 掲陀，并曾一度擴展到布拉馬#特拉河沿岸，擊敗了迦摩縷波。 在公元7世紀(jì)的50—75年間，其王阿迪蒂亞犀那（Adityasena > 采用了具有帝國地位的稱號。他們的政權(quán)大約在8世紀(jì)中葉時結(jié) 束。

與后期笈多幾乎同時強大起來的莫卡里（Maukharis )是一 個很古老的家族。他們的首領(lǐng)于公元6世紀(jì)上半葉擁有北方邦等 地，也是笈多的藩屬，乘帝國的衰落而宣布獨立，并奪取摩掲陀 的部分領(lǐng)土，使后期笈多人遷入馬爾瓦·到伊桑納跋摩 (Isdnavannan )為王時（約在公元554年），國家勢力極盛。據(jù) 當(dāng)時的銘文稱，他曾利用戰(zhàn)象擊退躍噠人，又曾戰(zhàn)勝髙達人，并 首次采用“王中之大王”的稱號。以后為后期笈多所敗，約在7 世紀(jì)初覆亡。

孟加拉在笈多帝國全盛時期也屬于帝國的一部分，一些地方 的首領(lǐng)于帝國崩潰后宣告獨立。髙達族（Gaudas)勢力強大。7 世紀(jì)時國王薩?？ǎā皊ania)占據(jù)羯羅拏蘇伐刺那國 (Karflasuvarna,意為金耳，今穆爾希達巴德縣），又向西、向 南擴張，爭奪北印度的霸權(quán)·到約公元620年他死后，高達國分 裂，首都為迦摩縷波國王占領(lǐng)，高達國亡。據(jù)《大唐西域記>記 述，薩?？▽Ψ鸾淌殖鹨暎贌鹚?、砍伐菩提樹，毀壞佛 法.

塔內(nèi)薩爾(Thflneswar)的普什亞布蒂王朝(Pushyabhiiti),

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足笈多帝國滅亡后起著重要作用的王朝。他們建立的國家在《戒 曰王傳>中稱為室利康塔國，國都為薩他泥濕伐羅（即今塔內(nèi)薩 爾）。普什亞布蒂是這個王朝和國家的創(chuàng)立者。最初他們可能臣 屬笈多帝國，畎噠人入侵時又成為畎噠人的屬國，后來還曾對莫 卡里王朝表示忠順。到公元6世紀(jì)初，這個國家在光増王 (Prabhakara-vardhana)時才開始強大起來。他采用了 “王中 大王”的稱號。他的國土位于由薩特累季河到恒河上游地區(qū)，土 地肥沃，農(nóng)產(chǎn)豐富，又是商業(yè)通道，玄奘稱是“諸方奇貨多聚其 國?！雹俣汲堑母浇鼮槟υX婆羅多大戰(zhàn)中的戰(zhàn)場，是軍家必爭之 地，人民比較強悍。他們最后結(jié)束了北印度的分裂局面，建成了 統(tǒng)一的封建帝國，這一成就是光增王的次子喜增（Harslia- vardhana )取得的。

戒B王的勝利與帝國的建立賽増的勝利，首先是由于他的

國家富強，有一定的實力> 其次是由于他的祖輩的經(jīng)營與策略。 祖父日増王（)與后期笈多王摩訶犀那笈多結(jié) 成姻盟，以對抗強大的莫卡里王。光增王時改變策略，又以其女 嫁莫卡里王，兩強聯(lián)合，勢力更大?！督淙胀鮽?gt;曾提到光增王 威懾鄰邦，向外開拓國土。這里的鄰邦就是指畎噠人、信德人、 瞿折羅人、犍陀羅人、迦羅珠利人與馬爾瓦的后期笈多人等的地 區(qū)，為喜增的發(fā)展打下了基礎(chǔ)；最后喜増本人的作用當(dāng)然很重 要，他的謀臣班迪與勇將辛哈納達的作用也不可抹煞。喜増是在 他的國家與其盟邦都道遇極大災(zāi)難時即位的。髙達王薩桑卡早就 與莫卡里有宿怨，又打算向西擴展，于是與馬爾瓦的后期笈多王 摩訶犀那笈多的旁系子孫提婆笈多結(jié)盟·提婆笈多也早就對莫卡

<D 《大廣西域記校注》1985年中華書角聯(lián)第4卷第3抑頁》

里不滿。他們于是聯(lián)合進攻莫卡里。時光增王病重，其長子王增 (Rfijya-vardhana )正出征0厭噠，次子喜増在喜馬拉雅山麓狩

獵，都不能援助莫卡里。提婆笈多攻入曲女城，殺死莫卡里王， 囚禁王后（即光增之女，王増、喜増之妹）羅阇室利公主。光 増王死，王増、喜增來不及處理后事，提婆笈多又乘機進犯塔內(nèi) 薩爾。因此，王增立即率騎兵1萬趕往迎擊。他殺死提婆笈多， 為妹夫報了仇，但他本人卻被薩桑卡誘殺。羅阇室利雖從獄中逃 出，仍未脫離危險。公元606年喜增繼其兄為王，這一年就成為曷 利沙紀(jì)元元年〔曷利沙是喜増（Harsha vardhana )的音譯〕0 他立即去文迪亞山林中救出其妹，與妹共治曲女城這樣他就 擁有兩國的人力物力，稱號戒日（Sila-ditya)王子，積極籌劃 東征高達。他一面練兵，一面與迦摩縷波日胄王（Bh3skara- varrnan)結(jié)盟，準(zhǔn)備前后夾擊薩?？?。后者受到這一聯(lián)盟的威 脅，從曲女城撤軍。6年后戒日王子鞏固了他在國內(nèi)的統(tǒng)治地位， 遷都曲女城（Kanauj)，于公元612年正式稱王。這就是玄奘所 說的“于6年中，臣五印度，既廣其地，更増甲兵，象軍6萬， 馬軍10萬?！雹巯筌娫瓰?000,馬軍原為2萬，増加的數(shù)目是可 觀的，但這些數(shù)目可能夸大得很多。至于作戰(zhàn)五印度的具體范圍 與擴張的土地情況就不大清楚了。約607年，在奔那伐彈那（今孟

①恩·克·辛哈與阿·克·班納吉合著《印度通史》中譯本商務(wù)1973年版第1冊第 228頁，譯為“姊姊”是錯誤的。

@ 《戒日王傳》與《大唐西域記》對舂增如何取得二國王位，特別是曲女城王位， 還有些情節(jié)未加說明，如客增受光增王的遺命情況，莫卡里王世系并未斷絕等。 這些問題尚待研究·“甚增與妹共治”說見《釋迦方志》1983年中華書局版第39 頁.

①《大唐西域記校注》第五卷，第429頁*

加拉的拉杰沙?？h）擊敗薩?？á佟＿@是一次決定性的戰(zhàn)斗，戒 曰王的霸業(yè)奠定了。后又回師鞏固其父在西方擴展的各地。隨后 的30年內(nèi)，他的大軍幾乎踏遍了整個北印度，從北方的雪山到南 方的內(nèi)爾布達河，從東方的甘賈姆到西方的伐拉比。公元630年， 戒日王在伐拉比戰(zhàn)役中使梅特拉卡人脫離遮婁其影響，成為他的 盟國。接著他又計劃南侵。當(dāng)時，遮婁其為名王補羅稽舍二世 (約609—642年）所統(tǒng)治，勢力也很強大，特別是利用醉象沖 鋒，使敵人無法抵御。戒日王也是以象軍著稱的。但在內(nèi)爾布達 河各渡口都為敵軍堅守的情況下，他無法逾越，象軍也被戰(zhàn)敗。 這一戰(zhàn)斗大約發(fā)生在公元634年以前。迄至公元643年，除南征失 利外，其他戰(zhàn)斗都取得了大小不等的成果，他所建立的帝國范圍 是西起旁遮普東部，東至盂加拉西部，北自喜馬拉雅山南麓，南 達內(nèi)爾布達河。伐拉比、迦摩縷波為其盟邦，迦濕彌羅、信德、 尼泊爾等也受到不同程度的影響。但印度史學(xué)家·馬宗達經(jīng) 過深入研究《大唐西域記》的有關(guān)內(nèi)容，得出的結(jié)論認(rèn)為，戒日 王建立的帝國范圍要小于笈多帝國，并不象一些史家所說的那 樣，整個北印度都處于他的統(tǒng)治下。R·塔帕爾更認(rèn)為，戒日王建 立的只是王國，夠不上帝國。②

戒B王的政治統(tǒng)治戒日王對帝國的統(tǒng)治大致按照以往印度 建立帝國的傳統(tǒng)模式，但也受到他本人政治斗爭經(jīng)歷的影響。他 很注意軍事、宗教與外交。他親自掌握軍政大權(quán)，處理帝國軍政 大事。他利用宗教擴大影響，維護統(tǒng)治。早年信奉濕婆教，后飯 依佛教，大力提倡大乘佛教。他在各處建立窣堵波和寺院，積極 [①D ·徳瓦胡迪《淪曷利沙的政治》1983年牛津第二版第101頁*

②《不列顛百科全書》第9卷1978年版第358頁*] []

組織宗教活動。643年的曲女城大會曾請玄奘主講大乘佛教。每五 年有一次無遮大會①，在缽羅耶伽（今阿拉哈巴德）舉行，不分 教派，不論貴賤均可參加。供奉佛陀、太陽神、濕婆神。除兵器 外，所有財物均大加施舍，又繼承阿育王的慈善事業(yè)，提供醫(yī)藥 救濟貧困等，以緩和貧富矛盾。在外交上，他同以往帝王一樣，

用通婚方式與外國結(jié)盟。他將女兒嫁給伐拉比王德魯瓦森納二 世，以利于與遮婁其的斗爭，又便于控制西海岸的商路。他與迦 摩縷波的結(jié)盟是為了對付共同的敵人薩桑卡。他于641年以摩揭陀 王的名義向我國唐朝派遣使節(jié)，后又從玄奘處了解到許多有關(guān)唐 朝強盛的情況，以及唐太宗英明的事績，因而一再派遣使節(jié)贈送 禮品，與中國通好，建立了友好關(guān)系。中國使臣來印的，前后有 梁懷漱、李義表、王玄策、蔣師仁等。他們都受到戒日王隆重的 接待。

戒日王時期的官員設(shè)置與地方行政區(qū)劃大致與笈多王朝相 同。中央有宮廷大臣，除行政、軍事官員外，還有司法官，其他 如管理賜田、田賦等也都有專官。封建主也被任為行政官員。地 方區(qū)劃分為省、縣，省長由國王任命。笈多時期縣的官員由省長 委任，戒日王的領(lǐng)地較小，縣長也由國王任命?？h署所在地有 “青藏”（尼羅蔽荼，nilapita)，記載政事善惡、災(zāi)祥變遷，由 文書官負(fù)責(zé)。他還編錄田畝冊（包括已耕、未耕、荒地）么。村 是基層的行政單位，由村長管理。

這一時期的刑法較笈多時嚴(yán)竣，叛國犯君的終身監(jiān)禁；犯傷 禮義，悖逆忠孝，則殘傷身體（如割耳鼻、斷手足等）或流放邊

①無遮大會（Pancaparisad),童為寬容無阻，不論宗教派別,*不分上下貴賤均可 參加的佛教施舍布法的大會》

@ 《論曷利沙的政治》第@27菸。

遠(yuǎn)、外國；其他過犯，則輸財贖罪。審訊在沒有證據(jù)判定是非時 就采用水、火、稱、毒，所謂“神判法”來解決。如下水不溺死，

火燒不傷，稱人重于石，服毒而無害，就證明他是無辜。因而往 往使人民受到冤屈和痛苦，因此，盡管刑罰較重，盜賊仍然不少。 這可能是原因之一。迦旃延那法律（Kstysyana，公元400—600 年）的著作對訴訟程序、法令規(guī)定與法庭組成等都有記載。國王 為最高司法官，親自審理案件或委任他人代理，并由婆羅門陪審 推事等協(xié)助。

總的來說，戒日王的統(tǒng)治是很松散的，帝國內(nèi)有20多個半獨 立的封建藩屬，另外還有森林部落。他主要靠武力維持宗主地 位，迫使藩屬納貢賦與提供軍隊，執(zhí)行封建義務(wù)；為了加強對地 方的控制，戒日王常巡視各地，在行宮中理事。其次是以賜地與 封官籠絡(luò)封建主。

戒日王很注意網(wǎng)羅人才，贊助文學(xué)藝術(shù)活動。他的朝廷里擁 有寫作<戒日王傳>與《迦丹波利>的巴納、宮廷詩人摩由羅與 提婆伽羅和中國高僧玄奘等優(yōu)秀的人物。在王田的歲入中專列一 項開支，獎勵碩學(xué)髙才，又對當(dāng)時佛教學(xué)術(shù)文化中心那爛陀寺賞 賜極厚，“舍百余邑充其供養(yǎng)，邑二百戶、日進秔米、酥乳數(shù)百 石?！雹僭S多名流學(xué)者（包括玄奘）在這里研究學(xué)習(xí)。戒日王本 人也是詩人和戲劇家，作品有《瓔珞傳>、《妙容傳 > 和 < 龍喜 記> 等。

戒日王帝H的覆亡如上所述，戒日帝國是一個由許多小封 建王國組成的極不牢固的結(jié)合體。當(dāng)他于公元646年底（或647年 初）去世時，他的國家立即陷于瓦解和混亂·他是否有兒子不能

①《大慈凰寺三麒法師傳》年中牮書員雇第699U

肯定，根據(jù)記載，有一個女兒嫁給伐拉比王，生有一子達羅犀那 四世。后者大約在戒日王死時自稱“王中之大王”，是戒日王在 西印度的帝業(yè)繼承人。覬覦曲女城王位的還有其妹夫莫卡里王的 兄弟和戒日王手下的一個名叫阿羅那順的大臣。后者篡奪了王 位，并打算劫持以王玄策為正使、蔣師仁為副使的中國使團，求 得外邦的承認(rèn)。王未從，與副使乘夜暮逃奔吐蕃，得到松贊干布 選派精兵1200名相助，又去尼波羅得到700騎兵支援；于是討伐篡 位者，使阿羅那順遭到?jīng)Q定性的失敗。王玄策還從迦摩縷波國曰 胄王處得到大量牛羊和弓、刀、寶纓絡(luò)等的犒賞，并將僭位的大 臣俘送到中國。阿羅那順受到唐太宗的寬恕，留居中國至死。太 宗的昭陵側(cè)刻有阿羅那順的石像，與龜茲、髙昌諸王石像并列， 這一經(jīng)過只見于中國記載，印度史學(xué)家如R*C ·馬宗達認(rèn)為所 述情節(jié)有些言過其實。①但基本史實還是對的。唐朝使節(jié)的這一 自衛(wèi)行動是對玄奘與戒日王所締造的中印友好關(guān)系的維護，是值 得肯定的。

戒日王死后，普什亞布蒂王朝滅亡。曲女城的情況有一段時 間不清楚。戒日帝國解體后，印度次大陸分裂的局面從7世紀(jì)中 葉一直延續(xù)到12世紀(jì)。

第二節(jié)封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的確立與發(fā)展

封建制的鞏固笈多王朝到戒日王時期，印度的封建制得到 鞏固。土地分封繼續(xù)進行，玄奘和巴納都提到戒日王大量賞賜土

①R*C ·馬宗達主編《印度人民的歷史與文化》第霣卷《古典時代》1954年孟買 版第124頁》

地?！洞筇莆饔蛴?gt;中提到印度王田收入的使用分為四項：“一 充國用祭祀粢盛I二以封建輔佐宰臣；三賞聰敘碩學(xué)高才；四樹 福田，給諸異道。”①除國家與王室開支占一項外，其余三項都 屬賜田性質(zhì)，有的作為俸祿，有的則是宗教費用。當(dāng)然這四項并 不是各占1/4,主要的部分還是第一項。其次“宰牧、輔臣、庶 官、僚佐，各有分地，自食封邑·”②政府自上至下各級官員都 有了封邑，比笈多時期又進了一步。賜田的普及，賜予的權(quán)利也 逐漸增多，領(lǐng)主與封臣間有了不同的從屬關(guān)系。取得賜田封邑的封 建主得到薩曼塔（Ssniamta)稱號0那些被征服的封建主也自 稱薩曼塔表示忠順。他們有義務(wù)向君主定期朝覲、侍奉、納貢、 提供軍隊參加戰(zhàn)斗等，并須將自己的子女留在君主身邊作質(zhì)* 薩曼塔除得到賜封的土地、村莊外，還可得到君主賞賜的黃金、 車輛等。但如有過犯，則被剝奪其特權(quán)、賜地與稱號，只留下麻 養(yǎng)費。薩曼塔田賦收入根據(jù)賜田多少而定，賜田1000犁③，約合 收入1000銀卡爾沙帕納。由領(lǐng)地的大小和從屬農(nóng)民的多少，確定 封建等級的高低。在稱號方面，各等級也有不同。薩曼塔之上有 摩訶薩曼塔、藩王、大王等。較小的封建主有拉納卡(ranaka)、 塔庫拉（thalmra)等0被征服的藩屬仍保有一定的獨立地位， 強大的藩王可以不經(jīng)君主同意而自行給屬下分封土地，形成各層 封建隸屬關(guān)系，削弱了君主的專制權(quán)力。婆羅門、佛僧及他們的 寺廟也接受賜地，而且其數(shù)量最多，又享有免稅、免受官吏干擾 等特權(quán)，因此控制很多的依附農(nóng)民，擁有大量的財富，在封建經(jīng) 濟中占有很重要的地位。

①②《大唐西域記校注》第2卷第209頁0

⑧犁為田畝單位，即用一定數(shù)ft的牛拉一犖餳耕的畝敗，W約為U3英畝·參鷗 《淪曷利沙的政治》笫1?4頁《

這一時斯的農(nóng)民，仍保有農(nóng)村公社的組織，過著農(nóng)業(yè)和手工 業(yè)結(jié)合的自給自足的經(jīng)濟生活。根據(jù)《大唐西域記>，“賦斂輕 薄，傜稅儉省，各安世業(yè)，俱佃口分。假種王田，六稅其一?！雹?農(nóng)業(yè)稅仍是土地產(chǎn)量的1/6。賦稅徭役都比較輕微。不過，從銘 文資料中可以看到額外的捐稅很多，如使用織布機、榨油機、 耕畜等都得納捐，建房、結(jié)婚、祭祀等均須繳費。還有村鎮(zhèn)地方 政權(quán)的開支，包括警察、看守等的薪俸，雜稅多達18種，也都向 農(nóng)民征收。勞役除大部由國家派用來修建灌溉工程、城堡、宮 殿、廟宇、道路和橋梁等外，還須侍候封建主圍獵，以及一些臨 時差遣，甚至包括封建主家庭里的雜活?？梢娹r(nóng)民的負(fù)擔(dān)還是相 當(dāng)沉重的，雖然不象西歐封建制有所謂勞役地租作為主要的剝削 形式。關(guān)于“世業(yè)”和“口分”的田制，可能是玄奘用中國唐朝 田制的名稱“永業(yè)田”和“口分田”的均田法來說明印度的制 度。大概印度農(nóng)民占有的田地，有一部分是私人占有世襲的，一 部分是公社按戶口分配的份地，有的要納稅，有的則是納租，具體 關(guān)系還待進一步研究。根據(jù)賜田銘文，往往是連同田地一起將整 個村社農(nóng)民都轉(zhuǎn)交寺廟或世俗封建主。在這種情況下，農(nóng)民所受 的封建剝削可能更重。唐朝的另一位訪印名僧義凈（公元635— 713年），在他的《南海寄歸內(nèi)法傳 > 中就提到有的佛寺的實物 地租為土地產(chǎn)量的1/3。村社的村長和文書等負(fù)責(zé)征收田陚，利 用自己的職權(quán)、地位，剝削窮苦的公社成員。他們一般占有較多 的世襲分地，久而久之就成為了小封建主。至此，印度社會自上 而下的分封授地，與村社封建關(guān)系的確立使封建制得到鞏固和發(fā) 展。

①《大康西域記校注》第2卷第209K,

種姓制度的演變隨著封建制的確立，種姓制度也有了相應(yīng) 的演變。其中最大的變化是吠舍種姓，他們內(nèi)部有了分化。從事商 業(yè)高利貸的上層吠舍仍保留原有的種姓，即玄奘提到的“貿(mào)遷有 無，逐利遠(yuǎn)近”的商賈。廣大的村社農(nóng)民在外族入侵和戰(zhàn)亂中， 受到社會經(jīng)濟破壞的影響最大，很多淪為依附農(nóng)民，社會地位下 降為首陀羅種姓。原有的首陀羅從事手工業(yè)和各種服務(wù)行業(yè)，現(xiàn) 在有的轉(zhuǎn)而從事農(nóng)業(yè)，也成為依附農(nóng)民，即玄奘稱為“肆力疇 隴，勤身稼穡”的農(nóng)人，他們的經(jīng)濟條件和社會地位較之奴隸制 社會階段有了相對的提高和改善。隨著職業(yè)分工的細(xì)密，阇提的 數(shù)目也増多了。他們都要服屬高級種姓封建主的統(tǒng)治。婆羅門和 剎帝利就大多是宗教的和世俗的封建主，是占統(tǒng)治地位的高級種 姓。從笈多王朝以來，在婆羅門編寫的法論中總是將各種姓的職 業(yè)規(guī)定得很明確，但實際上在社會的演變中，種姓與職業(yè)同以往 一樣并沒有必然的聯(lián)系·據(jù)巴利文佛典記載，婆羅門除祭祀以 外，還有做醫(yī)生、信差、稅吏、樵夫、商人、兵士、木匠、獵 人、侍衛(wèi)等各色人等的。但最低賤的職業(yè)就只由賤民擔(dān)任，他們 在各方面受到歧視。《大唐西域記》中就提到“屠、釣、倡、 優(yōu)、魁膾、除糞，旌厥宅居，斥之邑外，行里往來，僻于路 左。”、i他們的住宅有特殊標(biāo)記，只能住在城外，走路也要避開 與髙級種姓相遇；低級種姓或外族無種姓的取得政治上的統(tǒng)治地 位后，就要想方設(shè)法把自己的祖先家系和高級種姓聯(lián)系起來，這 樣他們的地位就可以得到種姓制的維護了?？傊N姓制是有利 于封建統(tǒng)治的。因此，在鞏固封建制中它是起著較大作用的。

封建經(jīng)濟的發(fā)展封建制確立后，社會經(jīng)濟有了進一步的發(fā)

? 以上所引均見于《大唐西域記校注》第1卷第197, 173—174頁*

展。首先在農(nóng)業(yè)方面，大量賜地包括荒地與休耕地得到開墾。使 用輕型犁，各地對水利的重視如蘇達爾桑納湖灌溉工程（在卡提 阿瓦）的修復(fù)與供水，灌溉田畝有波斯水車，農(nóng)產(chǎn)品特別是蔬 菜、水果種類的繁多以及各種名產(chǎn)，在玄奘、義凈和巴納的著作 中都有列舉。糧食有西北印度盛產(chǎn)的小麥I西印度的稻米與大 麥；摩揭陀還產(chǎn)良種稻，米大于鳥豆，作飯香鮮，非常有名，稱 為供大人米；①波里夜咀羅（今拜拉特）有一種稻，下種6〇天就 可以收獲②。經(jīng)濟作物有棉花、椰子、油料、甘蔗、靛藍(lán)等，蔬 菜如瓠瓜、甜菜、瓜等、水果有石榴、柑橘、芒果、葡萄等。

手工業(yè)門類很多，重要的是紡織業(yè)與冶金業(yè)。紡織業(yè)使用的原 料有棉、麻、絲、毛等，織品的花色種類也很多。巴納提到迦摩 縷波國王送給戒日王的有麻、絲織品，還有繪有圖案花紋的布， 阿旃陀壁畫中可看到細(xì)紋棉布、絲綢繡花的衣物。冶金業(yè)的金屬 原料有鐵、輸石即黃銅、鉛、金、銀等，冶煉技術(shù)精良，鑄造的 兵器如刀、矢、劍、斧、戈等受到玄奘的贊賞，說是“凡諸戎 器、莫不鋒銳·”金銀飾品，錢幣也很著名。其他手工業(yè)還有制 糖、榨油、造船、象牙雕刻和漆制品等。武器供作戰(zhàn)之用，奢侈 品主要供封建主貴族享用，另有部分外銷。鄉(xiāng)村手工業(yè)如鐵匠、 木匠、陶工等的制品則主要供應(yīng)農(nóng)民。

商業(yè)、對外貿(mào)易繼續(xù)發(fā)展。內(nèi)陸商業(yè)，村鎮(zhèn)有集市，交換生 活必需品如鹽、布、農(nóng)具等。商人來往，由于陸路有盜匪，多走 水路*南北貿(mào)易比較發(fā)達，西北印度由于受到畎噠人的破壞，咀 叉始羅、富樓沙等城市衰落了 ·木爾坦是一個控制印度河下游的

①《大唐西域記校注》第622—823頁* ? 《大庸西域記校注第876頁，

重要城市，后來成為西北印度的貿(mào)易中心。恒河中下游的古代著 名城市在笈多王朝以后繼續(xù)衰落，如巴連弗邑（即華氏城，今巴 特那）在法顯時還是“民人富盛”的最大城邑，到玄奘時整個摩 揭陀已經(jīng)是“城少居人”而荒涼了。曲女城代之興起，政治中心 和宗教中心已轉(zhuǎn)移到西部恒河中上游一帶。塔內(nèi)薩爾是控制恒河 上游平原的戰(zhàn)略要地，哈德瓦爾（Hardwar)為印度教徒朝拜 的圣地，這些地方都成為新興的城市。重要的對外貿(mào)易城市伐拉 比、蘇剌陀和耽摩栗底等仍很興盛。但自公元3世紀(jì)羅馬帝國衰 落后，印變與西方的貿(mào)易就一镢不振，因而更多地轉(zhuǎn)向與東南亞 的貿(mào)易。在東南亞的許多地方都建有印度人的商業(yè)據(jù)點，傳播印 度的文化*印度的殖民者使那里出現(xiàn)了一些印度化的國家d

第三節(jié)封建制時期宗教方面的變化

佛教的衰微隨著印度社會進入封建制階段，印度的宗教也 發(fā)生了變化，首先是佛教逐步走向衰微。法顯、玄奘等中國佛僧 訪問印度時對宗教問題是很注意的，法顯已發(fā)現(xiàn)一些佛教圣地遭 到遺棄，佛教有衰敗的跡象。玄奘見到有的寺院荒廢、佛塔殘 破，有的異道甚多，僧徒寡少，如果和法顯時代相比，無論是寺 廟和僧徒數(shù)目都大大減少，但有些寺院如那爛陀寺、伐拉比寺等 還是比較興盛的，不過總的來說，佛教是在走下坡路，佛教中小 乘教派又比大乘教派衰落得快*佛教的衰敗從外因方面來看，是 由于受到統(tǒng)治者的迫害，如i厭噠大族王破壞寺院、殺死僧侶，狂 熱的濕婆教徒高達國王薩?？ㄒ财茐姆鸱ǖ?。其次是外道，主要 是婆羅門教的排斥打擊。婆羅門教并沒有因為佛教的興起而消 失，它一直保持相當(dāng)?shù)膭萘?；加之，笈多諸王信奉婆羅門教，自

然増強了它的力量，就連戒日王后來雖崇信佛教，但仍供養(yǎng)婆羅 門。他在曲女城法會上重視佛教沙門，就遭到外道陰謀暗害和破 壞，可見外道即婆羅門的力量之大。從內(nèi)因來看，前已提到佛教 寺院占有大量田地財富，僧侶又經(jīng)商和放高利貸，也有豐厚的收 入，上層僧侶生活漸趨奢侈，腐化墮落；其次佛教內(nèi)部分裂，早 期佛學(xué)分18派，后分為兩個主要的宗派，大乘和小乘，各自還有 一些小派，到7世紀(jì)又分出金剛乘（Vajraydxia),強調(diào)巫術(shù) 儀式。各派解說不同，使信徒無所適從；再次大乘佛教采納了偶 像崇拜，迎神法會等儀式，又強調(diào)巴克提（虔誠信仰），和婆羅 門教接近，金剛乘也同樣如此，失去了佛教本身的特點I還有僧 團內(nèi)部教階森嚴(yán)，待遇差別很大，這是封建等級制度在佛教僧團 內(nèi)的反映I又承認(rèn)種姓劃分，不許下層人民加入僧團，采用梵語 講經(jīng)，等等，這些都使佛教和群眾脫離，喪失了在群眾中的威 信，因而統(tǒng)治階級也覺得它用途不大，不予支持，它就衰落了* '印度教的興起婆羅門教吸取了以往失勢的教訓(xùn)，采用了佛 教、耆那教的一些教義和民間信仰，經(jīng)過長期的融合，逐漸在笈 多時期形成了印度教。到商羯羅（Sankara約公元788—820年） 時才奠定了印度教的理論基礎(chǔ)與組織形式。商羯羅是馬拉巴爾海 岸基臘羅的吠檀多派哲學(xué)家。他在宗教哲學(xué)上將印度教加以理論 化，用大乘佛教教義解說吠陀文獻，建立了“不二論”（advaita) 完整的唯心論體系。認(rèn)為只有梵和我、宇宙精神和個人精神是真 實的存在，現(xiàn)實世界全是“摩耶” （Maya,幻象在組織上 組成了修道團、印度教的僧團與寺院，從而増強了力量。

印度教崇拜的三個主神中，梵天為創(chuàng)造之神I毗濕奴為守護 之神，也能降魔創(chuàng)造；濕婆為破壞之神，也能再生；后二者都具 有梵天神創(chuàng)造萬物的作用，因此能夠取代梵天神。印度教主要分

為毗濕奴與濕婆兩派。印度教用化身說把其他宗教與民間故事中 的主要人物（如釋迦牟尼、羅摩、黑天等）說成是濕婆或毗濕奴 的化身，或是體現(xiàn)這兩位大神的創(chuàng)造力或破壞力的形式，從而吸 引其他教派群眾，并借助這些人物的聲名擴大自己的勢力。它還 將非雅利安血統(tǒng)的女神納入婆羅門神殿，說雪山神女是濕婆的配 偶，主管財富之神的吉祥天女與毗濕奴結(jié)合。由于吉祥天女早已 受吠舍、首陀羅低級種姓的歡迎，因此有利于印度教在低級種姓 中的傳播。此外，它還導(dǎo)致了對陰性力量（薩克提Sakti)的崇 拜，并發(fā)展成為印度教的一個新派（性力派）。這一派與毗濕奴 派、濕婆派一道成為印度教的三大派。

印度教的經(jīng)典除專門為婆羅門研讀的吠陀、梵書、奧義書 外，還有史詩、往世書、法論、宗教詩歌等。它的教義吸收了佛 教、耆那教的不傷生、禁欲、苦行等內(nèi)容，主要表述在<薄伽梵 歌>里。它確認(rèn)種姓制度，要求每個種姓按照自己的地位所應(yīng)有 的行為規(guī)范（達摩）去生活，履行祭祀，還要虔信神靈，才能得 到解脫。首陀羅只有通過為再生種姓服務(wù)，虔信神靈，在來生才 能轉(zhuǎn)為較高的種姓；否則就淪為賤民，甚至在地獄受苦。反復(fù)強 調(diào)的說教人們現(xiàn)世所處的地位與苦樂都是前生行為的果報。印 度教一方面倡導(dǎo)苦行禁欲，自我折磨，使被壓迫被剝削的低級種 姓甘心忍受現(xiàn)實的痛苦，放棄反抗與斗爭》—方面又宣揚縱欲享 樂，如濕婆神既是苦行之神又是舞王，使剝削階級封建主心安理 得去揮霍財富追求歡樂，印度教就是這樣適應(yīng)了封建主階級的需 要，因而得到他們的支持和倡導(dǎo)。印度教逐漸取代佛教成為在印 度占統(tǒng)治地位的宗教。

第四節(jié)地區(qū)王國爭霸與外族入侵

兩雄相繼稱霸北印度戒日帝國解體后，各地領(lǐng)主紛紛獨 立，稱雄爭霸。由于曲女城曾是戒日帝國都城，北印度最大的政 治中心，因此就成為各強爭奪的目標(biāo)，占有了曲女城，就意味著 繼承了戒日帝國的地位。各地領(lǐng)主也向其領(lǐng)地周圍擴張，發(fā)動兼 并戰(zhàn)爭。

約在公元8世紀(jì)初，繼戒日王之后統(tǒng)治曲女城的是耶輸跋摩 (Yasovarman)。他自稱是月族后裔，根據(jù)他的宮廷詩人寫的 ?高達征服記》，我們知道他曾東征殺死高達王。他還曾繼續(xù)向 海岸推進，戰(zhàn)勝文加人;轉(zhuǎn)而向南直達內(nèi)爾布達河；后又經(jīng)拉杰普 塔納沙漠，然后再北上塔內(nèi)薩爾，憑吊“俱盧之野”古戰(zhàn)場后，再 至喜馬拉雅山地區(qū)，最后，勝利返回曲女城。這些事跡的描述是 屬于歌功頌德的性質(zhì)，難免沒有虛構(gòu)。例如按照遮婁其王的鉻 文，在這期間他曾擊敗“北方之主”，可能指的就是耶輸跋摩，那 么后者就不是所向無敵的了 ·根據(jù)中文資料，耶輸跋摩曾于公元 731年派遣大臣即佛僧普陀生（Buddhasena)去中國，求中國幫 助對付進犯印度的阿拉伯人與吐蕃人，但結(jié)果不詳。最后，約在 公元740年他為迦濕彌羅王所殺。曲女城轉(zhuǎn)入迦濕彌羅人之手。

迦濕彌羅曾屬畎噠人統(tǒng)治，7世紀(jì)時杜爾拉巴伐彈那 (Durlabha-vardhana)在那里建立了卡爾科塔（K3rkota)王 朝，國家才開始強盛起來。玄奘曾訪問過這里，在《大唐西域 記> 里提到杜爾拉巴伐彈那還統(tǒng)治5個小國（旁遮普西部和西北 部）。其孫拉利達迪蒂亞（Lalitdditya)就是消滅耶輸跋摩奪 取了曲女城的人，高達王也曾向他稱臣納貢。迦濕彌羅的史學(xué)家

卡蘭納在他編的《諸王世系》中提到，拉利達迪蒂亞曾戰(zhàn)勝其 國北方和西北方的吐蕃人、達爾德人和突厥人，又曾深入德干高 原，還征服過馬爾瓦和古吉拉特，并擊敗信德地區(qū)的阿拉伯人_ 這些史詩式的頌詞很可能夸大了他的戰(zhàn)績。不過，迦濕彌羅在8 世紀(jì)中葉的北印度政治舞臺上確是一個非凡的角色。他也曾于公 元733年派使節(jié)到中國求援，得到唐朝皇帝的賜封。他建立了一 些佛教寺院和印度教廟宇，特別是供奉太陽神的馬爾丹德廟最有 名。以后的統(tǒng)治者都比較軟弱，國勢衰落，到公元1339年被穆斯 林征服。

三強戰(zhàn)爭到公元8世紀(jì)后期，曲女城成為三強爭奪的對 像*三強指的是孟加拉的波羅王朝（Pdas),西印度的波羅提 訶羅王朝（Pratihoras)和德干的拉什特拉庫塔王朝(R^h.tni- ki^as)。首先取得曲女城的是波羅王朝。波羅王朝是在公元8 世k中葉后由瞿波羅（Gopala)創(chuàng)立的，后來的銘文稱他是日 族后裔，但據(jù)莫臥兒時期印度史學(xué)家阿布勒·法茲勒說，他是屬 于吠舍的亞種姓。在他的兒子達摩波羅（Dharmapala，約770 一810年）與孫子提婆波羅（Deavapda，約810—850年）治理 下，國土向外有很大的擴展，北達甘蒲阇，南抵文迪亞山脈。他 們極力想恢復(fù)古代孔雀帝國與笈多帝國的光榮，征服曲女城后， 扶植査克拉尤達為王，臣屬波羅王朝統(tǒng)治。波羅王朝的勢力達到 頂點·波羅王朝是以華氏城為都的最后的印度教王國，國王以婆 羅門大臣為輔佐，本身卻虔信佛教，他們極力提倡并向國外傳播印 度宗教和文化，曾創(chuàng)立烏丹達普拉大學(xué)和毗訖羅摩尸羅大學(xué)，波羅 王朝統(tǒng)治的盂加拉是大乘佛教向東南亞與我國傳播的重要基地· 它的建筑、雕刻與繪畫藝術(shù)也對東南亞的藝術(shù)有影響。

8世紀(jì)末，波羅提訶羅王朝開始爭奪曲女城，爆發(fā)了所謂

“三強戰(zhàn)爭”。波羅提訶羅王朝為自稱日族后裔的瞿折羅人在拉 杰普塔納建立。瞿折羅人是拉杰普特人中重要的一支，在西印 度、北印度建立了一些重要的王朝，波羅提訶羅王朝就是其中之 一。納加巴塔一世（Nagabhata I, 730—756年）時以鄔阇衍那 (今烏賈因）為根據(jù)地，統(tǒng)一了各小王國，又擊退了來自信德的 阿拉伯人，到弗少王時（VatsarGja，約778—805年）占有馬爾 瓦，開始向東擴展，奪取曲女城，意圖先控制恒河流域中游，然 后向下游擴展。

這時拉什特拉庫塔王朝也準(zhǔn)備北上爭奪曲女城。拉什特拉庫 塔王朝的起源和許多其他印度王朝一樣是模糊的，可能他們原是 達羅毗荼族農(nóng)民，其首領(lǐng)在遮婁其王朝時獲得世襲省長的職位， 到公元753年丹蒂杜爾加（Dantidurga)統(tǒng)治時才取代遮婁其， 奠定了帝國的基礎(chǔ)，積極向外擴張。

三強戰(zhàn)斗開始，曲女城似乎先落入弗少王之手，達摩波羅前 來爭奪，兩強在河間地發(fā)生戰(zhàn)斗，而弗少王占有優(yōu)勢。待雙方力 量削弱，拉什特拉庫塔王德魯瓦（Dhruva，約780—793年）乘 機出兵，先大敗弗少王，使后者逃回拉杰普塔納的荒漠中避亂j 又進而擊退達摩波羅，將他逐出恒河河間地·但由于德干發(fā)生 繼位之爭，德魯瓦退兵，達摩波羅得以重整軍力，取得了曲女 城，如上文所述建立了他在這里的宗主國地位。將近公元9世紀(jì) 初，波羅提訶羅在納加巴塔二世時（805—833年）恢復(fù)了力量， 繼續(xù)推行擴張政策，奪取了曲女城，并在蒙吉爾（在比哈爾）一 戰(zhàn)中大敗達摩波羅。后者向拉什特拉庫塔求援，德魯瓦的兒子戈 文達三世（Govinda ][, 793—814年）率軍北上，于公元809或 810年使納加巴塔遭到慘敗，達摩波羅也向他投降。這時南印度 各國乘他遠(yuǎn)在北方,組成聯(lián)盟反抗，戈文達只得南撤，北方只剩兩

強相爭。這次是波羅主朝的提婆波羅占了上風(fēng)。波羅提訶羅王 朝到公元836年納加巴塔二世的孫子波阇一世（Bh〇ja I)即位 吋，奪回曲女城，并以此為都城。提婆波羅死后，波羅王朝衰落 了。波阇的繼承者摩哂陀波羅一世（Mahendrapda I，約885 —910年）又向東擴展，使他的版圖東到北孟加拉的帕哈爾浦 爾，西到卡提阿瓦。這是波羅提訶羅王朝的極盛時期。他的后代 再次受到拉什特拉庫塔王朝的因陀羅三世（Indra ][，914—927 年）的沉重打擊，曲女城也喪失了，后雖恢復(fù)，元氣已大受損 傷。“三強戰(zhàn)爭”長年戰(zhàn)亂的結(jié)果，三方力量都消耗了，都不能 建立統(tǒng)一的封建帝國，各地分裂割據(jù)更加嚴(yán)重。到10世紀(jì)末，波 羅提訶羅王朝的藩屬紛紛宣告獨立，許多拉杰普特人的王朝在北 印度各地建立了自治的小王國。公元1019年，曲女城被一個更可 怕的敵人加茲尼的馬茂德攻占，波羅提訶羅王朝維持到公元1027 年就衰亡了。

南印度各國的爭霸南印度的形勢也和北印度類似，政治上 是分裂的。在德干，繼伐卡塔卡而起的是公元6世紀(jì)在瓦達比 (Va_ta_pi,今比賈普爾縣的巴達米）建都的遮婁其(Chdukyas) 王朝，它自稱是月族后裔，實際的創(chuàng)始人是補羅稽舍一世 (Pulakesin I),即位時曾舉行馬祭。到約50年后，他的后代 補羅稽舍二世時（609—642年），勢力最盛，統(tǒng)治了幾乎全部德 干地區(qū)，又擊退了曲女城戒日王的進攻。他和南方帕拉瓦王國的 斗爭，與北印度的“三強戰(zhàn)爭”一樣無休止，并且世代長期為 敵。補羅稽舍二世就是在戰(zhàn)斗中陣亡的。雙方的首都也都多次被 毀。后來，在遮婁其與南方印度三國南北夾擊下，帕拉瓦失敗 了。但遮婁其卻早在約公元753年時為一個名叫丹蒂杜爾加的封 臣所推翻，后者建立了拉什特拉庫塔王朝。此后，帕拉瓦也在公

元9世紀(jì)末為朱羅王朝所滅。

拉什特拉庫塔王朝在爭奪曲女城的斗爭中一直是舉足輕重 的，也曾占領(lǐng)曲女城。他們的勢力深入到恒河的河間地。南印度 各國都承認(rèn)他們的宗主權(quán)，在國際上也享有一定的聲望，在阿莫 加瓦爾沙一世時（Amoghavarsha I，約815—877年），阿拉伯 商人薩勒門曾稱他是世界上四個偉大君主之一，另外三個是巴格 達的哈里發(fā)、中國皇帝和君士坦丁堡的皇帝。這時拉什特拉庫塔 采取的是親阿拉伯的政策以及對抗他們的共同敵人——瞿折羅- 波羅提訶羅王朝。克利希那三世（frish^a I約公元939— 968年）是拉什特拉庫塔王朝的最i一位偉的國王，他征服了 建志和坦焦?fàn)?，在南方有較多的建樹。他的繼承人于公元973年 被其封臣.泰拉（Taila)推翻，泰拉是后期遮婁其的創(chuàng)始人。

朱羅王朝從拉什特拉庫塔王朝處收復(fù)了失地，到羅阇羅阇一 世（Rdjarfija I，公元985—1014年）與其子拉金德拉·朱羅一 世（Rajeqdra chula I, 1014—1044年）統(tǒng)治時建立了強大的 帝國，陸上統(tǒng)一了南印各國，海外領(lǐng)地則包括錫蘭、尼科巴群 島，馬來半島及南洋群島的一部分，控制了東西方海上交通要 道。他們和后期遮婁其為爭奪南印度陸上的霸權(quán)進行激烈的■戰(zhàn) 斗。

外族的入侵南北印度的內(nèi)部爭奪無力抵御外族的入侵。7 世紀(jì)末，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人占領(lǐng)伊朗和阿富汗，積極向印度 擴張。8世紀(jì)初，阿拉伯帝國的伊拉克總督借口海盜劫掠了錫 蘭王送給哈里發(fā)的財物，派海軍攻占信德，勢力直抵木爾坦。曲 女城與迦濕彌羅的印度國王一面遣使中國求援，一面設(shè)法抵抗。 到8世紀(jì)中葉，阿拉伯人內(nèi)部分裂，前進的隊伍又為波羅提訶羅 的納加巴塔一世所敗，阿拉伯人的入侵才中止·這是伊斯蘭教的

外族對印度的第一次入侵。

10世紀(jì)中葉即約公元962年，阿拉伯哈里發(fā)帝國分裂出的中 亞薩曼王朝統(tǒng)治者的一名突厥奴隸阿勒普蒂金（Alptigin)在 加茲尼（Ghazni)建立了一個新的王國。王國的統(tǒng)治者很注意 經(jīng)營印度，其中最著名的是998年即位的馬茂德（Mahmiid)。 據(jù)當(dāng)時一位穆斯林作家稱，“他規(guī)定每年對印度進行一次遠(yuǎn)征作 為自己的任務(wù)”。從1001年到1026年的26年中先后入侵印度共 有17次，每次都造成了極大的破壞，搶劫財物，屠殺擄掠居民。 1018年底占領(lǐng)馬土臘，那里許多富麗堂皇的廟宇都遭到燒毀，廟里 的財寶被奪取。次年又洗劫了曲女城——印度人中享有盛名的京 都。曲女城的君主聽到敵人到來就逃走了。馬茂德在這次遠(yuǎn)征中 獲得的戰(zhàn)利品十分可觀，計有300萬銀幣（dirham) , 5.5萬奴 隸和350頭大象。由于奴隸一時太多，奴價降到每人不超過10銀 幣。波羅提訶羅王朝再也無力恢復(fù)了。馬茂德最有影響的-次遠(yuǎn) 征是1025年對索姆那特（Somnath)的洗劫。索姆那特是印度教 徒最崇信的月神的名字，在這個以它命名的城市里，有它的廟 宇^廟內(nèi)殿堂十分寬敞，支撐屋頂?shù)闹泳陀?6根之多，并有珍 貴的寶石裝飾這些柱子。廟宇防衛(wèi)堅固，印度教徒相信月神威力 無窮，在恐懼時就到廟里避難。那里有2000名婆羅門巡禮念經(jīng)， 300名歌手和500名舞伎為神靈歌舞。國王指定1萬個農(nóng)莊供養(yǎng)， 遠(yuǎn)近各地信徒獻納的財物也很多，廟里有不少珍奇珠寶。馬茂德 經(jīng)過幾度攻戰(zhàn)，終于占領(lǐng)了這一巍峨的城市與神廟，在廟周圍屠 殺近七萬人，搗毀了廟內(nèi)的巨大石刻神象，劫走的鉆石、珍寶等 不計其數(shù)，傳說用3萬匹駱駝才把這些戰(zhàn)利品運回加茲尼。馬茂 德多次入侵的結(jié)果，使整個北印度的生產(chǎn)力受到嚴(yán)重的破壞，印 度教軍隊的士氣受到摧殘，印度教的勢力也受到很大的打擊。從

印度河到納加爾科特的整個狹長地帶被并入加茲尼的版圖，保證 了到北印度與西印度的通路的安全，這就為后來的入侵作了準(zhǔn) 備。-

本章主S參考書：

R · C ·馬宗達等著《高級印度史》中譯本第1篇第11章、 第12章、第13章。

<大唐西域記校注 > 中華書局1985年版。

D ·德瓦胡迪《淪曷利沙的政治 > 牛津出版社1983年德里第 2版〇