第一節(jié)外族侵占印度西北部 與孔雀帝國的建立

波斯與希臘馬其頓的先后入侵摩揭陀在恒河流域中下游

一帶逐步強(qiáng)大的時(shí)期內(nèi)，南亞次大陸的西北部先后為波斯與希臘 馬其頓的軍隊(duì)侵入并被他們所統(tǒng)治。從公元前518年起，印度河 流域至拉賈普塔納沙漠，即犍陀羅與薩蒂吉迪阿兩國都在波斯帝 國統(tǒng)治下，成為它的省份。由于這一地區(qū)比較富裕，人口眾多， 因此在波斯帝國內(nèi)它繳納的年貢比其他省多，在波斯出征希臘時(shí) 還提供了軍隊(duì)。后來波斯帝國的控制減弱，到公元前4世紀(jì)中 葉，這里就出現(xiàn)了一些實(shí)際上處于獨(dú)立地位的國家，其中著名的 有咀叉始羅、普魯、烏刺尸等。

公元前327年希臘馬其頓國王亞歷山大在滅亡波斯帝國后， 利用印度西北部小國分立，相互爭斗的局面，出兵越過興都庫什 山侵入旁遮普·咀叉始羅王阿姆比擬借外兵勢(shì)力打擊其對(duì)手普魯 王波羅斯，遂向馬其頓軍隊(duì)提供物資和人力的支援，波羅斯則率領(lǐng) 他的4000騎兵、300輛戰(zhàn)車、200頭戰(zhàn)象和約3萬人的精銳步兵準(zhǔn) 備迎擊入侵者。印度人采取戰(zhàn)象為前鋒，隨后是步兵、騎兵在兩

翼，騎兵前用戰(zhàn)車掩護(hù)的部署。戰(zhàn)斗開始，馬其頓人避開大象，

以優(yōu)勢(shì)騎兵集中攻打印軍左翼，用騎兵的弓箭和戰(zhàn)馬的沖撞突破 印軍陣線。印軍步兵因天雨路滑長弓不能準(zhǔn)確射擊，抵擋不住敵 人的攻擊；戰(zhàn)象經(jīng)不起馬其頓方陣的投槍射箭，受傷發(fā)狂，不分 敵我亂沖亂撞，印軍大敗，波羅斯身負(fù)重傷而被俘。亞歷山大乘 勝繼續(xù)東進(jìn)，渡過阿塞西尼斯河（今杰納布河）與希德拉歐提斯 河（今拉維河），到達(dá)希發(fā)西斯河（今比阿斯河），擬向恒河流域 推進(jìn)。但是他的士兵包括一些將領(lǐng)由于多年在國外征戰(zhàn)，疲憊不 堪，渴望返回故土；加上又得到情報(bào)說，東方有比普魯王國更加 強(qiáng)大的摩揭陀王國，他們不愿再冒險(xiǎn)繼續(xù)前進(jìn)。亞歷山大只得下 令班師回國。為了鞏固已經(jīng)征服的地區(qū)，他在希達(dá)斯皮斯河（今 杰盧姆河）以西建省統(tǒng)治，由波斯人或馬其頓人任總督，印度首 領(lǐng)輔助；以東則由歸順的印度土王波羅斯等統(tǒng)治，作為藩屬；留 下部分馬其頓軍駐守布色羯邏伐底(今巴基斯坦的白沙瓦以北)、 咀叉始羅及其他戰(zhàn)略要地。公元前325年，亞歷山大率主力分水 陸兩路撤出印度。

波斯和馬其頓的入侵促進(jìn)了印度與西方世界的接觸，開辟了 印度與西方交往的陸上通道；斯凱拉克斯統(tǒng)率的波斯海軍，尼阿 科斯領(lǐng)導(dǎo)的馬其頓艦隊(duì)又進(jìn)一步溝通了水路航線。這兩次的入侵 對(duì)次大陸西北部的土著部落和大小國家給予了程度不同的打擊， 為后來孔雀帝國征服這一地區(qū)提供了條件。波斯與馬其頓采取武 力擴(kuò)張的手段建立帝國，又設(shè)置省督統(tǒng)治帝國的做法，對(duì)印度也 有一定的影響。

孔雀帝國的建立與對(duì)外擴(kuò)張外族的入侵和統(tǒng)治早色使印度

人民不滿。公元前326年，一些地區(qū)已爆發(fā)了起義。亞歷山大撤 離后，馬其頓在印度的統(tǒng)治瀕于崩潰。出身并不高貴的旃陀羅笈多

(Oxandragupta廠在卩旦叉始羅的婆羅門僑底利耶(Kautilya〉 的輔佐下，組織起尚武的印度部落民，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，大約于公元 前324年在印度西北部獨(dú)立稱王，領(lǐng)導(dǎo)了反馬其頓的斗爭。接著 他乘難1%王朝的末帝丹那·難陀的殘酷與貪婪，國內(nèi)民心思變之 機(jī)，率軍東進(jìn)，攻下摩揭陀的首都華氏城，殺死了丹那·難陀， 建立了新的王朝，仍以華氏城為國都。因他屬于孔雀氏族，故其 王朝稱為孔雀王朝（約公元前324—公元前187年）。到公元前 317年，他驅(qū)逐希臘馬其頓駐軍，占領(lǐng)旁遮普和信德，統(tǒng)一了整 個(gè)次大陸北部地區(qū)。他所開創(chuàng)的帝國就稱為孔雀帝國。

這時(shí)期馬其頓侵略者不甘心失敗，公元前305年亞歷山大部 將塞琉古建立的王國進(jìn)軍印度，企圖恢復(fù)舊日的征服地。戰(zhàn)爭的 經(jīng)過情況不詳，結(jié)果是塞琉古把相當(dāng)今天的阿富汗和俾路支斯坦 一帶的大片土地割讓給孔雀帝國，雙方還締結(jié)了姻盟，塞琉古派 使節(jié)駐在華氏城?？兹傅蹏奈鞅边叿赖玫搅遂柟獭ｌ雇恿_笈多 又曾向南印度擴(kuò)展，勢(shì)力可能一度達(dá)到邁索爾。他死于約公元前 ·300年。他的兒子賓頭沙羅（Bindusara)繼位。賓頭沙羅平息 了因饑荒引起的鬧事②。據(jù)傳他曾向德干進(jìn)軍，鞏固了帝國對(duì)邁 索爾的統(tǒng)治。佛教故事說他殺死了十六座都城的君主取得了他們 的領(lǐng)土，因此，號(hào)稱“殲敵者”（Amitraghata)。但具體情況 不明。在他統(tǒng)治期間，他曾處理了咀叉始羅爆發(fā)的起義。只有東 海岸的羯陵伽（在今奧里薩）還抱敵對(duì)態(tài)度。他于公元前273年

①關(guān)于旃陀羅笈多的出身問題，說法很多。耆那教文獻(xiàn)說他母親是馴養(yǎng)孔雀的村長 之女^《毗濕奴往世書》則稱其母為首陀羅婦女，父為難陀王；佛教《大史》稱 是孔雀氏族剎帝利后裔，其父早死，家貧而由牧獵人撫養(yǎng)成人。印度史學(xué)家羅米 拉·塔帕爾稱他是吠舍種姓^

②S·恰托帕特阿亞，《由頻毗沙羅到阿育王》1977年版，轉(zhuǎn)引自《印度歷史雜 60周年專號(hào)第402頁，

去世。帝國的最后擴(kuò)張是在他的兒子阿育王統(tǒng)治時(shí)期（約公元前 273—前236年)。約公元前262年阿育王發(fā)動(dòng)了對(duì)羯陵伽的戰(zhàn)爭。 羯陵伽是去南印度的水，陸二路必經(jīng)之地，經(jīng)濟(jì)上比較富裕，軍 事上也很強(qiáng)大，阿育王費(fèi)了很大的氣力才征服了它。在這次戰(zhàn)爭 中，“15萬人被放逐，10萬人被殺，好幾倍的人夾蹤了，”①鑒于 與羯陵伽的戰(zhàn)爭傷亡慘重，阿育王決定不再用兵。與半島極南部的 朱羅人、潘迪亞人等建立了友好的關(guān)系。至此，經(jīng)過三代君主的努 力，一個(gè)版圖包括東起阿薩姆西界，西達(dá)興都庫什山，北自喜馬 拉雅山南麓，南抵邁索爾的龐大帝國終于建成。在古代印度史上 這是一個(gè)空前的大帝國，它在當(dāng)時(shí)世界上也是有影響的。

傳統(tǒng)說法認(rèn)為脣賓也包括在帝國范圍內(nèi)。尼泊爾貴族曾與阿 育王聯(lián)姻，’受孔雀帝國約束。錫蘭傳說阿育王派王宇到那里傳播 佛教。藏文資料認(rèn)為于闐王國是中印兩國政治流亡者共同建成， 阿育王還曾訪問過這一地區(qū)。我國云南古代傳說提到阿育王曾 派人到滇地宣揚(yáng)佛教。所有這些都沒有確鑿的史料證實(shí)，不過， 它可以從側(cè)面反映蝴阿育王和孔雀帝國影響的深遠(yuǎn)。在阿育王的 銘文詔諭中還提到輯利亞的安提奧卡斯·輯奧斯，埃及的托勒 密·菲拉德爾弗斯，，馬其頓的安提其努斯·戈納圖漸，施勒尼的 麥伽斯和伊庇魯斯的亞歷山大等同_代的國王，并與他們互派鐔 節(jié)，向他們贈(zèng)送醫(yī)藥。可見孔雀帝國在當(dāng)時(shí)享有一定的國際聲 望，這在印度史上也是少有的。 ’

第二節(jié)孔雀帝國的政治統(tǒng)治

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孔雀王朝的行政旃晚羅笈多不僅是征服者，而且很有行政 ①筲育王第13號(hào)巖諭·

才能。他和僑底利耶一道建立了一套官僚機(jī)構(gòu)和一支龐大的常備 軍，奠定了帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)。到阿育王時(shí)代，這些行政機(jī)構(gòu)得到 進(jìn)一步的充實(shí)①，形成了統(tǒng)一的專制體制。在這個(gè)帝國里，國王 享有極其廣泛的權(quán)力，包栝政治、軍事、立法、司法等各方面的 大權(quán)。因此，國王是很繁忙的，據(jù)塞琉古王國使臣麥伽斯梯尼 (Megasthenes)稱，他在更衣或盥洗時(shí)，也得處理政務(wù)，接見 使臣，聽取訴訟。在國王之下，有作為諮詢機(jī)構(gòu)的大臣會(huì)議。 高級(jí)官員（tirthas)據(jù)橋底利耶的 < 政事論 > ②記載有18個(gè)， 其中主要的是曼特林（宰相）、普羅希塔（國師）、尤瓦拉賈 (王儲(chǔ)）、森納帕蒂（元帥）、薩摩哈塔（稅務(wù)長）與森尼達(dá)塔 (司庫）。此外，還有各部門的總監(jiān)。管理日常事務(wù)的官員，據(jù) 希臘作家斯特拉波記載，?可分為三類：第一類是地方官員，有經(jīng) 管丈量土地、監(jiān)管水W與分?灌溉用水，督促農(nóng)事的；有管理獵 戶的I有負(fù)責(zé)稅收的;有管理道路修筑、路標(biāo)設(shè)置的；還有監(jiān)管 與土地有關(guān)的行業(yè)，如樵夫、木匠、鐵E、礦工等的官員。第二 類是城市官員，按主管的事務(wù)分為6組，每繼5人。分組管理的 事務(wù)是：手工業(yè)> 沐賓福利，生死登記；市場交易及度童衡r產(chǎn) 品檢査分類，征收商品什~稅> 以及其他公益事項(xiàng)^第三類^是軍 事倉員，按兵種不同也分為6組，每組5人。分別主管海i艦 隊(duì)，后勤_重、步兵、騎兵，戰(zhàn)車兵與戰(zhàn)象兵。

帝國的行政區(qū)劃是省縣、村三級(jí)。村為基層行政單位。村有'

①s·恰托帕特阿亞在其《由軀毗沙羅到w育王》—書中認(rèn)為賓頭沙羅開始劃分帝 國為若干行政單位，并任命王子負(fù)責(zé)而由摩訶摩特羅輔助。他對(duì)帝國統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的 的建立;也有貢獻(xiàn)。

?本書在公元三、四世紀(jì)時(shí)曾由后人增改，但基本內(nèi)容仍保存不變?？蓞㈤喠_米 拉*塔柏爾《阿育王與孔雀王朝的衰落》1961年牛津版附錄1 *

村長，由村里的長老中選任，大村還有會(huì)計(jì)與書吏協(xié)助。他們負(fù) 責(zé)登記人、畜、田畝、稅收，以及修建橋梁、道路，維護(hù)村社秩 序等。他們可以得到減免納稅的待遇，有的可以享有國王賜地 的稅收作為俸祿。村的組織在印度歷代都很少變動(dòng)?？h有縣長 (Pmdeiika〉，下有拉朱卡與尤克塔協(xié)助。前者管收稅與司法，后者 為秘書、會(huì)計(jì)·帝國的省除中央京都地區(qū)外，分為4省，從阿育 王詔諭中得知4個(gè)省城，即北部省的咀叉始羅，西部的烏賈因， 東部的托薩利和南部的蘇瓦爾納吉里①?？拷┒嫉闹胁颗c東部 省份由國王直轄，其他省份則由王子或王室成員任總督，享有羅 阇(王)的稱號(hào)。他們也分別有供諮詢的官員會(huì)議與負(fù)有專職的官 員協(xié)助。這些地方長官因距中央較遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)交通又不方便，往往 有著廣泛而獨(dú)立的權(quán)力。為了牽制他們的權(quán)力，總督屬下的官員可 以有權(quán)直接向國王呈報(bào)政事，接受國王指示;另一方面中央定期派 遣官員巡察地方。同樣,總督在其轄區(qū)內(nèi)也派官員定期巡視，以加 強(qiáng)對(duì)各級(jí)官員的控制。另外，國王還設(shè)有大批密探對(duì)各類各級(jí)官 員進(jìn)行偵査和監(jiān)督。但在帝國境內(nèi)或邊界上那些還保持原有組織 的部落，則處在半獨(dú)立的地位，與.帝國的關(guān)系是松散的·裾麥伽 斯梯尼稱“印度的部落一共有118個(gè)。”②

帝國的司法有中央與地方兩級(jí)法庭，一般由行政官兼理。重 大案件由國王親自審理。民間小的糾紛由村長或長老解決，城市 則由行.會(huì)調(diào)處。這時(shí)已有了法典，是婆羅P根據(jù)吠陀聲典、傳承 論述和古代習(xí)慣編成的，不是國家頒布的；內(nèi)容大都只涉及宗教 傖理，純法律的部分銀少·刑法懲處有哥款、斷肢與死刑等。

，米拉·塔柏爾·《聞?dòng)跖c孔雀王朝的表落》1?61年牛津版第100頁* 兩里安s ?印度志》VIId?

專制帝國的統(tǒng)治就建立在這一龐大的官僚機(jī)構(gòu)和一支擁有6〇 萬步兵、3萬騎兵、9000象軍，另外還有8000戰(zhàn)車的軍隊(duì)基礎(chǔ)之 上，它們需要耗費(fèi)國家巨額開支才能運(yùn)轉(zhuǎn)，據(jù)有的史家估計(jì)，這 筆開支通常要占全國總收入的四分之一，髙時(shí)達(dá)到二分之一。① 此外，王室的生活費(fèi)用高得驚人。這就加重了人民的負(fù)擔(dān)，引起 了他們對(duì)專制統(tǒng)治的不滿，再加上新舊教派在意識(shí)形態(tài)方面的沖 突也迫使國王不得不實(shí)施新的政策。

阿宵王的“達(dá)摩”（Dharm幻政策正是在這一背景下， 阿育王提出了他的“達(dá)摩”政策。所謂“達(dá)摩”就是宗教倫理 規(guī)范。阿育王茚位初期，對(duì)外采用武力擴(kuò)張；對(duì)內(nèi)制造人間地 獄，殘害臣民。但羯陵伽戰(zhàn)爭的殘酷和軍隊(duì)的重大傷亡的影響， 以及為緩和國內(nèi)日益尖銳的階級(jí)矛盾，他深感改變政策的必要， 轉(zhuǎn)而用德行感化代替刀箭征服，于是提出了這一新的“達(dá)摩”政 策·他把說明“達(dá)摩”的詔諭刻寫在巖壁或石柱上?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有 14種巖刻敕令，7種石柱銘文敕令，還有小巖刻敕令、洞窟鉻文 等。從這些銘文材料中可以看到所謂“達(dá)摩”的具體內(nèi)容就是要 服從父母、尊敬師長.、對(duì)親友和好，對(duì)婆羅和沙門慷慨v對(duì)奴 仆和窮人溫和，對(duì)病殘老弱體恤i要克制一切殘暴行為，限制糸 生；應(yīng)當(dāng)尊重一切教派，不要木適當(dāng)?shù)刭潛P(yáng)自己的教派而貶低別 人的教派;要公正待犯有罪過的人等等。其基本的原則就是寬 容和非暴力，其目的也只是防止矛盾激化，調(diào)和矛盾'以維護(hù)帝國 的統(tǒng)治。 ■， '：

阿育主除了在人煙II密的地方，如重荽的商道、宗教中心和 聚居區(qū)建立石刻詔諭廣為宣傳“達(dá)摩”外，還派遣主管宗教的達(dá)

①斯坦利·沃爾珀特，《印度新歷史》牛津1982年破雔S83U

摩大臣到各地 <包括部落地區(qū)在內(nèi)）、特別是帝國西部與西北邊 界臣民中，貫徹執(zhí)行^達(dá)摩”的要求。他本人也身體力行，如停 止軍事征伐，禁止狩獵、斗獸與宰殺牲畜，同時(shí)主辦慈善事業(yè)和 公共福利事業(yè)，如沿公路植樹、挖井、以便利商旅；建醫(yī)院和 獸醫(yī)院，種藥草以治療人畜I建寺院，救濟(jì)貧苦老弱等?！斑_(dá) 摩”雖然受佛教的影晌，但并不等同、于佛法I阿育王雖然篤信佛 鵪，但除了小部分有關(guān)佛教的銘文外，大多數(shù)詔諭中都沒有提到 佛教，只是強(qiáng)調(diào)對(duì)一切敎派（包栝婆羅門教)都要一視·同仁。

當(dāng)然，阿育王畢競是一位佛敦徒，當(dāng)時(shí)佛教勢(shì)力很盛，要維 護(hù)帝國的統(tǒng)治，這是一股不可忽視的力量。因此，阿育王支持佛 教徒在華氏城召開第三次結(jié)集大會(huì)（約公元前253年），并發(fā)布詔 令反對(duì)佛教分裂，將制造分裂的僧尼穿上白衣加以隔離；還向次 大陸各地、希臘化國家、錫蘭、黃金地（緬甸、蘇門答臘等地） 派出傳教士宣傳“達(dá)摩”、宏揚(yáng)佛法。

盡管阿育王大力宣揚(yáng)達(dá)摩政策，裝出一副慈善面容，在銘文 中自稱“眾神的寵愛者”、“所有臣民都是我的子女”，但并沒 有放棄暴力手段。他的寬容也是有限度的。如他對(duì)佛教中的異端 分子毫不寬容，繼續(xù)保備軍隊(duì)、監(jiān)獄、死刑等暴力手段,,并在 銘文中提到：“眾神的寵愛者安撫帝國的森林部落，但告誡他 們，要他們改惡從產(chǎn)：杏別他雖有懺悔，卻仍有力量將他們處 死?！雹龠@些都表明非暴力并不是目的，目的只是鞏固帝國的統(tǒng) 治。阿育王的“達(dá)摩”政策與倡辦社會(huì)慈善事業(yè)對(duì)印度社會(huì)確曾 起了一定的積極作用，并對(duì)以后的統(tǒng)治者有著深遠(yuǎn)的影響，但并 朱能觸動(dòng)社4尚根本矛盾。剝削壓#依然如故，教派沖突繼續(xù)存

①羅米拉·塔帕爾，《阿育王與孔雀王明的衰落》】961年牛專聯(lián)第266頁。

在。如他的詔諭中就反映了官吏的專橫f致了人民的不滿，咀叉 始羅再度起事。同時(shí)，鄰邦也沒有受到“達(dá)摩”與佛法的感化， 阿育王死后不久，大夏希臘人就侵占了次大陸的西北部?！斑_(dá) 摩”政策并沒有達(dá)到原有的目的。

第三節(jié)孔雀帝國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

農(nóng)迪、手工此與商曲的發(fā)雇政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定使帝國的社,

會(huì)經(jīng)濟(jì)得以全面的發(fā)展。農(nóng)業(yè)在印度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有重要的地 位，居民中人數(shù)最多的是農(nóng)民?！墩抡?gt;提到帝國政府曾組織 移民開荒，建立首陀羅農(nóng)民村。羯陵伽戰(zhàn)役中俘虜?shù)?5萬人也大 概就是如此安置的。這樣，農(nóng)業(yè)人口大為増加。同時(shí)，政府很重 視水利灌溉，各地開掘了溝渠、水井和池塘，又鼓勵(lì)農(nóng)村修建水 利，注意防止旱澇、蟲害等自然災(zāi)害；加之，恒河流域土壤肥 沃，一年可以兩熟，因此，農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量也大量増加，農(nóng)業(yè)稅收成 了帝國歲入的主要來源。當(dāng)時(shí)國王向農(nóng)民征收稱為巴伽（Bhaga) 的地租，一般為收成的1/6,有的高達(dá)1/4,也有低到1/8的。農(nóng) 民還需繳^為巴利卩的貢納，經(jīng)營果園的農(nóng)民需繳納稱 為卡拉（Kara);的稅收，I非贊時(shí)期還另有捐稅①，并要為過路 的軍隊(duì)提供給養(yǎng)。 ,

畜牧業(yè)也得到長足的發(fā)展。牧人們甩牲畜或畜產(chǎn)品納貢，為 帝國提供耕畜和供運(yùn)輸用的牛、驢等。戰(zhàn)馬和戰(zhàn)象由專人牧養(yǎng)。

手工業(yè)方面，鴦伽、迦尸、羯陵伽等都是以棉紡聲品著稱的 地區(qū)。農(nóng)具和兵器的需求刺激了采礦與金屬加工業(yè)的發(fā)展。交f

①關(guān)于巴伽與巴利的區(qū)別以及征收的稅率問籮，各家說法很多，征收的多少可能因 時(shí)因地而有不

運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展則使造船、造車業(yè)成為重要行業(yè)。在農(nóng)村，.手工業(yè)包 括紡織業(yè)、鐵工、陶工、木工等等，形成與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng) 濟(jì)實(shí)體。在城市，手工業(yè)主要是為滿足統(tǒng)治者的奢侈消費(fèi)服務(wù)。 王室經(jīng)營的手工業(yè)包括釆礦、兵器制造、造船、鑄幣與制鹽，私 人不能經(jīng)營> 還有王家紡織作坊、金器制作等。這些作坊的工匠 都有工資報(bào)酬。私人手工業(yè)有個(gè)體經(jīng)營者，但更多的是組成行 會(huì)，因?yàn)榧w經(jīng)營既可以節(jié)省開支，權(quán)益又能得到保障。此外， 行會(huì)的組成也便于國家征稅和管理。同一行業(yè)者多聚居于城市的 特定地區(qū)，或在原料產(chǎn)地附近，成為專業(yè)村如木工村、陶匠村 等。同業(yè)的集中居住與手藝世代繼承，使行會(huì)得到鞏固。當(dāng)時(shí)工 匠大概占城市人口的主要部分，他們的手工產(chǎn)品要納稅，稅款為 貨價(jià)的1/5。 ,

由于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展與交通運(yùn)輸?shù)母倪M(jìn)，內(nèi)陸貿(mào)易和海外貿(mào) 易更為發(fā)達(dá)。帝國境內(nèi)修筑的道路四通八達(dá)，以華氏城為中心， 往西到咀叉始羅，或經(jīng)烏賈因到西海岸的跋祿羯咕婆（今布羅 奇），往東到恒河口耽摩栗底（今塔盧克），再由海路通南印 度。華氏城至嘔叉始羅是通往西北印度的主要干道，一直沿用至 今。布羅奇與塔姆盧克為重要港口，這是印度與西亞、兩河流 域、敘利亞、埃及、錫蘭、緬甸等地交往的口岸*印度與中國的 交往源遠(yuǎn)流長，但對(duì)其開始的時(shí)間與路線卻有不同的看法。一般 認(rèn)為，兩國在公元前2世紀(jì)前已通過中亞有了接觸，也有的認(rèn) 為或經(jīng)過阿薩姆與緬甸，或由印度耽摩栗底通往緬匈海岸+再 與中國交往6商業(yè)貿(mào)易主要是為上層服務(wù)。國內(nèi)流通的商品，是 玉公貴族需要的貴重的紡織品、寶石3裝飾品和香料等；出口商 品主要為香料、珍?^寶石、檀木、象牙、棉布、絲線、細(xì)布等， 以換回亞麻布、金、銀、干果及其他奢侈品*農(nóng)村除食鹽等少數(shù)

必需品外，與城市沒有什么商業(yè)往來 >城市商業(yè)與手工業(yè)一樣，

都是在市政官的嚴(yán)格監(jiān)督下進(jìn)行。有的商品由國家壟斷專利，如

礦產(chǎn)品、鹽、酒等。王室作坊產(chǎn)品除由國家自行銷售外，有的也

交給私商經(jīng)營。納稅的商品都打上印記，商稅一般為貨價(jià)的1/10，

但根據(jù)專品的貴賤、種類的不同也有變化，從1/5到1/25不等，

它是國家的重要收入之一。當(dāng)時(shí)通行的貨幣是金幣尼什卡

(Nishka)、銀幣普穸納、銅幣卡爾沙帕納和小銅幣卡卡尼。金

銀借貸業(yè)也隨之出現(xiàn)，利率一般為年利的15%,有的高達(dá)60%。

長途販運(yùn)或海外貿(mào)易利潤優(yōu)厚，又帶有很大的冒險(xiǎn)，因此借款利 率較高。商人也組成行會(huì)，經(jīng)管國內(nèi)、國外商業(yè)活動(dòng)，首領(lǐng)稱為 塞提（Setthis)。他們不僅在經(jīng)濟(jì)上財(cái)力.雄厚，在政治上通過 行會(huì)也能左右市政·這些人屬于吠舍種姓，在宗教信仰上多為佛 教徒或耆那教徒〇

土地_度有關(guān)這一時(shí)期的土地制度的說法很多，并都有文 獻(xiàn)資料印證。但次大陸各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不平衡的，·因而不 是一種單一的土地制度。在比較落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)，還保存著氏族 部落公社，土地屬公社。較進(jìn)步的地區(qū)，原始公社已開始向農(nóng)村 公社過渡，由定期分配土地到不再重新分配，土地雖屬公社所. 有，但公社成員對(duì)分得的份地已在法律上取得了占有權(quán)，不許別 人侵占。不過，水源、牧場、林地等仍屬公社共有；公社成員還參 加集體勞動(dòng)，如修橋筑路，修理池塘渠道等。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、 社會(huì)分化比較劇烈的地區(qū)，則已開始出現(xiàn)私人土地所有制。土地 已能買賣，盡管還有些限制。如《政事論》(第三卷第九章）提 到購買土地的優(yōu)先權(quán)，首先是親屬，其次是鄰人，再次是債主少 非法占有土地要受重罰，保障私人土地所有者的權(quán)利。《摩奴法 論 > (第九章第四十四頌）提到田地屬于開墾者，《喬達(dá)摩法

經(jīng)> 則稱“人通過繼承、購買、分配、占領(lǐng)或發(fā)現(xiàn)成為所有者”。 舍衛(wèi)城長者須達(dá)多從居薩羅國太子處買了一座園林，供釋迦牟尼 作為傳教活動(dòng)的場所。所有這些都是反映土地私有制存在的資料 和例證。隨著土地的私有與買賣,私人大農(nóng)莊也出現(xiàn)了，如《佛本 生經(jīng) > 中提到一個(gè)婆羅門的農(nóng)莊有田地1000迦利沙(1迦利沙約相 當(dāng)1英畝），《増一阿含經(jīng)》提到一個(gè)婆羅門有999頭耕牛田作，《雜 阿含經(jīng) >提到“有500具犁耕田”，這些數(shù)字顯然夸大了，但卻反 映出大土地私有者的存在。他們直接經(jīng)營農(nóng)莊，由奴隸和雇工耕 種。在大土地私有者中，國王當(dāng)然是最大的土地私有者?！墩?論 >(第二卷第二十四章）中提到的王室土地就是國王私人所有 的土地，它由農(nóng)業(yè)監(jiān)督人經(jīng)管，使用奴隸、雇工和罪犯耕種，收 入歸王室。同時(shí)，國王也可將自己的田產(chǎn)賜予僧俗貴族。另外， 國王作為國家的首腦，隨著王權(quán)的增長，又成為全國土地的主 人?！赌εㄕ?>(第八章第三十九頌）中“國王有權(quán)分得古代 埋藏物和地下金屬礦的一部分”，①即有權(quán)享受土地的產(chǎn)物，因?yàn)?他作為大地的主人保護(hù)了它們。但這里的“享有”與“所有”， 在婆羅門的法律上用詞是不同的，前者是bhagii,后者是Svam。 前者只能享有其產(chǎn)物，不是所有者I后者才能夠隨意處理。也就 是說國王只是全國土地的享有者，不是所有者。因此，國王毗首 羯磨·保瓦納曾因把土坶#成是他的私產(chǎn)而備受指責(zé)②。但在當(dāng) 時(shí)條件下，“所有”與“享有”也很難K分。麥伽斯梯尼就認(rèn) 為“全國土地皆屬王有”。不過，國王以國有土地賜予臣民，

①此應(yīng)作為“一半”，見《摩奴法論》(中譯本）1986年中國社會(huì)科學(xué)出版社版弟 140頁注①

②羅米拉·塔帕爾《阿有王與孔雀王朝的袞落》第64頁，

只是指得到所賜土地的賦稅，而不是所有權(quán)，因此就不得轉(zhuǎn)讓、 出賣或抵押。移民開墾的國有荒地，耕者只要能納稅就可以終生 使用土地，但也不是所有權(quán)的取得。

奴隸制度①.帝國時(shí)期印度的奴隸制度有了較大發(fā)展。但麥 伽斯梯尼卻稱，“所有印度人都是自由的，沒有一個(gè)人是奴隸?！?斯特拉波根據(jù)他的說法，也稱印度人沒有使用奴隸。然而，印 度法律和政治文獻(xiàn)中都承認(rèn)有奴隸制的存在。阿育王銘文中也明 確區(qū)分奴隸與雇工。就是希臘人的資料也記載說，頻頭娑羅曾托 塞琉古王國國王代購美酒、干無花果和一個(gè)詭辯家，顯然，這個(gè) 詭辯家是被當(dāng)作奴隸來買賣的。因此，麥伽斯梯尼可能是用希臘 人對(duì)奴隸的看法來看印度，不知道印度的達(dá)薩（dasa)能有自己 的財(cái)產(chǎn)，又能為自己賺錢，雖然不自由，卻不象希臘奴隸那樣毫 無社會(huì)地位，印度社會(huì)最低下的是輯民而不是奴隸。麥伽斯梯尼 的錯(cuò)誤可能就在這里。

阿育王的詔令《政事論v和《佛本生經(jīng)》都提到要華待奴隸 和仆厶，允許奴隸有自己掙來的錢，能繼承父產(chǎn)，也能遺留給自 己的親人。女奴與奴隸主結(jié)合生子，則母子立即得到自由。盡管 如此，奴隸的生活仍是很痛苦的，既要忍受打罵、監(jiān)禁、挨烙印 的虐待，而且被奴隸主當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)買賣、抵押、贈(zèng)送和出租， 甚至被奴隸主隨意殺死。在這些方面，_印度的情況與其他地區(qū)棊 本上是相詞的·印度奴隸受殘酷虐待的"事例在《佛本生經(jīng) > 中是 有反映的。奴隸不堪奴役，往往鶿亡或叛亂，進(jìn)行反抗。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸勞動(dòng)的使用増多了，特別是在生 產(chǎn)方面。如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，國王王莊的勞動(dòng)者主要是奴隸和罪奴，

①有關(guān)孔雀帝國的社會(huì)性貭兩觚，見本節(jié)附錄。

其次是雇工，私人的大農(nóng)莊也由奴仆和雇工耕種。畜牧業(yè)使用奴 隸。手工業(yè)生產(chǎn)中，國王的手工業(yè)作坊也同樣使用奴隸，還有大 量的奴隸被用來從事采礦、水利灌溉和建筑工程。家庭奴隸的使 用也比以前更為廣泛，有的直接或間接與生產(chǎn)有關(guān)，如釀酒、搗 米、去谷殼、推磨等是與生產(chǎn)直接有關(guān)的；打水、劈柴、做飯、 給田間耕作的主人送飯等則是為生產(chǎn)服務(wù)的。有的屬于非生產(chǎn) 性，純系侍候奴隸主生活和享樂的，這些大都是女奴。如侍從、 宮女、看守、乳媼、按摩者、奏樂者、歌伎、舞女等。在軍隊(duì)中 也使用奴隸作戰(zhàn)。

這時(shí)期奴隸的人數(shù)、來源也增多了。巴利文佛經(jīng)中有提到萬 以上以至10萬的奴隸，有的地區(qū)還有奴隸村的設(shè)置。佛經(jīng)、法 典、政論文獻(xiàn)中都提到奴隸，德國歷史學(xué)家盧本以<佛本生經(jīng)> 的故事作統(tǒng)計(jì)，提到奴隸的故事就占總數(shù)的13%,可見奴隸的數(shù) 目是相當(dāng)可觀的。奴隸來源據(jù)《摩奴法論>提到的有：“旗下俘獲 的、食奴、家生的、買得的、受贈(zèng)的、祖?zhèn)鞯暮头膛? ”①羯 陵伽戰(zhàn)斗中俘獲的15萬戰(zhàn)俘雖未全部作為奴隸，但有相當(dāng)一部分 成了奴隸。食奴是指為了衣食而為人脲役的家奴。買賣奴隸的價(jià) 格隨其健康狀況與技藝水平而有不同。

在奴隸制的影響下，婦女的狀況也惡化了，對(duì)她們的行動(dòng)自 由有了很多的限制，所謂深閨幽居的制度已開始流荇。薩蒂的習(xí) 俗在印度西北部的一些地方已經(jīng)實(shí)施。婦女的貞茨受到很大的重 視，寡婦再嫁與離婚開始被禁止。但一些高貴階層的婦女仍享有 受教育與參加社會(huì)、宗教活動(dòng)的權(quán)利。同時(shí)，妓女也受到保護(hù)， 但她們是要納稅的·她們被當(dāng)作搆加國家收入的一種工具。

①《摩奴法論》（W, 415)中譯本，中國社會(huì)科學(xué)K出齦社1986年板第17a

種姓制的變化這時(shí)期的種姓制也有進(jìn)一步的變化和發(fā)展。 古代印度種姓制有兩個(gè)基本的特征，即種姓職業(yè)世襲化和種姓內(nèi) 婚制，其主要目的都在于維護(hù)種姓制度，特別是保障高級(jí)種姓的 利益。但是，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個(gè)種姓都有了分化，打破 了種姓的世襲職業(yè)，種姓的職業(yè)混雜現(xiàn)象增多了。一些高級(jí)種姓 的人從事了低級(jí)種姓的職業(yè)。低級(jí)種姓的人也有從事高級(jí)種姓職 業(yè)的。這種現(xiàn)象在列國時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。婆羅門僧侶無法改變這種 狀況，只有在編定的法典中嚴(yán)格重申各種姓的職業(yè)規(guī)定。他們又 從有利于維護(hù)和擴(kuò)大高級(jí)種姓的權(quán)利出發(fā)，提出了一個(gè)新的規(guī) 定，即高級(jí)種姓的人為了謀生可以從事低級(jí)種姓的職業(yè)，承認(rèn)了 現(xiàn)實(shí)狀況；但嚴(yán)禁低級(jí)種姓的人從事髙級(jí)種姓的職業(yè)，規(guī)定“對(duì) 于因貪而以貴業(yè)為生的賤種，國王應(yīng)該沒收其財(cái)產(chǎn)并立即把他放 逐” ·①法典還規(guī)定了防止高級(jí)種姓淪為奴隸的辦法，如在償還 債務(wù)，支付罰款等方面，種姓較高的人可以放寬期限?！墩?論>還規(guī)定出賣或抵押高級(jí)種姓的人要受重罰，特別要使雅利安 人不致淪為奴隸。而對(duì)低級(jí)種姓法典則規(guī)定.“首陀羅即使已經(jīng)被 主人解放，也解脫不了奴隸身份；因?yàn)椋鷣韺儆谒?gt; 誰能把 它從他身上除掉？ 婆羅門僧侶立法者力圖使種姓制永恒不變

的用心顯然可見。與此同時(shí)，由于工商業(yè)的發(fā)展，城市的擴(kuò)大， 人口的流動(dòng)與雜居，與外國人的交往等，婚姻關(guān)系的混雜必然產(chǎn) 生。因此種姓白婚制也受到?jīng)_擊。婆羅門僧侶立法者為了鞏固種 姓內(nèi)婚制，禁止亂婚，費(fèi)盡了心機(jī)。他們聲稱同種姓的夫婦所生子 女是純血統(tǒng)，正如生長在良田的良種必定豐產(chǎn)。再生人與種姓低 一等的妻子所生兒子是準(zhǔn)血統(tǒng)的，因?yàn)樗麄儙в心赣H方面的缺

1763—，《摩奴法論》(X，96)第2125U

1764—《摩奴法論》（\1, 414)第1735U

點(diǎn)。他們極力從血統(tǒng)方面說明雜婚的危害，宣揚(yáng)血統(tǒng)不純的人卑 俗、粗魯、殘忍①，并烕脅說：“讓首陀羅女子上了床，婆羅門就 下地獄；跟她生一個(gè)兒子，他就喪失婆羅門種姓”。@然而，這 仍不能制止亂婚。于是他們提出了所謂“順婚”與“逄婚”的問 題。順婚是指高級(jí)種￥的男子娶低級(jí)種姓的女子，逆婚則是低級(jí) 種姓的男子娶高級(jí)種姓的女子。法律只允許順婚，而禁止逆衝 以滿足髙級(jí)種姓男子的肉欲。對(duì)犯逆婚的男子要處以肉刑，女子 則嚴(yán)加管束，禁閉在家里。?但是順婚中，法律仍貫徹種姓區(qū)別 對(duì)待的原則，對(duì)不同種姓的婦女所生子女的繼承權(quán)，按其生母種 姓的高低而有繼承份額多少的不同。其他如嫁娶方式、結(jié)婚儀式 等也都依種姓的不同而有差異。

這時(shí)期各種姓在法律上的不平等地位規(guī)定得十分具體。如借 債付息，法律規(guī)定婆羅門只付2%，剎帝利3%,吠舍4%，首 蛇羅5 %,如犯侮辱罪，婆蘿門辱罵剎帝利罰款50,辱罵吠舍罰 25,辱罵首陀羅罰12;而辱罵婆羅門，剎帝利罰100,吠舍罰 ISO,首陀羅則要受肉刑。出身最低賤的人對(duì)高級(jí)種姓稱名字和 種姓時(shí)，出言不遜，就要用燒紅的長10指④鐵釘刺嘴。甚至連違 反坐位規(guī)定，也要受重罰；有條文規(guī)定“試圖與出身高貴者坐同 一個(gè)座位的出身低賤者，應(yīng)該在臀部打上烙印，然后驅(qū)逐出境； 不然就應(yīng)該把他臀部的肉割棹”⑤。 S

種姓制的另一種變仡和發(fā)展是，隨社會(huì)勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)

①《摩奴法論》CX, 5, 69, 6, 58>第202, 209苽》

②《摩奴法論》乂夏，17)第41寬*

③《摩奴法論》（坩，36心365)第169頁·

④“指”系長度單位·

⑤以上條文均里:《癢奴法論》中譯本第八聿始142,私8, 2初，271, 281條，

展，從事生產(chǎn)勞動(dòng)的吠舍和首陀羅中產(chǎn)生了許多從事不同職業(yè)的 集團(tuán)。他們代替了吠舍和首陀羅種姓間原有的職業(yè)區(qū)分，并逐漸 演變?yōu)樾碌姆N姓或亞種姓，即具有職業(yè)世襲化又實(shí)行內(nèi)婚制的集 團(tuán)。這種集團(tuán)和生產(chǎn)的專門化結(jié)合起來，有一定的生命力。這種 集團(tuán)稱為阇提（jati)(梵語jati意為出生、種，后來葡萄牙人 譯為Castra卡斯特，種姓制因而又稱為卡斯特制）。各阇提有自 己的規(guī)約?！赌εㄕ摗分芯吞岬浇?jīng)營伐木的阿約弗、耗皮制革 的梯格弗納、竹匠班杜索巴格等約幾十種闡提。立法者認(rèn)為這 些種姓都是由種姓雜婚所產(chǎn)生，這顯然是錯(cuò)誤的。另外一些落后 的山區(qū)或林區(qū)的部落也由于被隔絕而單獨(dú)形成阇提，如旃陀羅、 什弗巴格等，他們的社會(huì)地位最低下，最受歧視。<摩奴法 規(guī)定他們必須住在村外,，穿死人的衣脤，餐具只能用別人遺棄的 破盤破缽，夜間不得在村落里和城市里行走，白天要按照國王的 命令帶著標(biāo)志與來工作。他們的工作被規(guī)定為搬運(yùn)沒有親人的死 尸和充當(dāng)劊子手，也有記載說是屠夫。他們必須把被處決的犯人 的衣脤、臥具和飾物拿走，并只能用鐵制的飾物，不得和外人袞 往，罈姻當(dāng)然也只在自己內(nèi)部進(jìn)行。這種賤民制度一直延續(xù)到現(xiàn) 代。

附暈|

孔雀帝國時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，是印度奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展 最盛的時(shí)期，也是最足以說明印度古代社會(huì)性質(zhì)的例 子。這是我們的律法。但對(duì)冬個(gè)問蟫，筍者們的爭論很 多。絕大多數(shù)人（包括不承認(rèn)印度有奴隸制社會(huì)者）， 都認(rèn)為印度有奴隸和奴隸制V至于社會(huì)的性質(zhì)，印度學(xué) 者R.S沙爾馬對(duì)古代印戾社會(huì)的分期是，部落制社會(huì)

(大部分在吠陀時(shí)期）、吠舍、首陀羅社會(huì)（從早期佛 教碎期到愛多時(shí)期）、封建社會(huì)。他認(rèn)為“從佛陀時(shí)代 到笈多時(shí)代，將近一千年來，真正的生產(chǎn)的基礎(chǔ)是由被

稱為咬令的自由農(nóng)民所提供的，而由首陀羅奴隸.、工匠 和其他勞動(dòng)者作為補(bǔ)充”。①蘇聯(lián)學(xué)者A·奧西波夫認(rèn) 為，孔雀帝國時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)存在的基I, 一方面是對(duì)公 ‘ 社成員的原始封建剝削，另一方面則是對(duì)家內(nèi)奴隸的剝 削。奴隸制沒有成為占優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)方式②。我項(xiàng)孛者季 羨林認(rèn)為，“從釋迦牟尼和大雄的時(shí)代開始，已進(jìn)入從 奴隸衽會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。:……到了阿噴王時(shí) 代，印度已完全形成封建社會(huì)”，③1此外，還有認(rèn)為古 代印度屬于“亞細(xì)亞社會(huì)”1的。；i于亞鈿亞社會(huì)屬什么 性質(zhì)，爭論也很多，這里就不多論述亇。前幾家不同說^ 法爭論的關(guān)鍵，是一個(gè)對(duì)資料評(píng)估的問題;，即（政事 論》1究竟是作者的設(shè)想還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述？《摩呶法 ■ 論，有多少反硤了當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況？更有甚者，這 兩篇重要資料何時(shí)成書？正是對(duì)這些問題的歧見導(dǎo)致了 不同的結(jié)論。

第四節(jié)孔雀帝國的衰亡

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帝國的分?與_亡利用武力擴(kuò)張建立起來的帝國，靠軍事 行政組織機(jī)構(gòu)和達(dá)摩與宗教精神作工具來鞏固i但終究不能把發(fā)

① 典罕鮮德編I《古代印度的X體與文獻(xiàn):M^o年襻里版·. 土

②奧西波夫，《十世紀(jì)前印度簡史》中￥本“57年三聯(lián)版第41頁* ?季羨林《穸)ill衍那初癱》1979年北京舾第《7頁.

展水平不一，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上保持有很大獨(dú)立性的各個(gè)地 區(qū)長期捏合在一起。隨著階級(jí)矛盾的激化和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭的 爆發(fā)，維系帝國的力量削弱了，因而就解體衰亡。在阿育王統(tǒng)治 的末期，傳說咀叉始羅人民不堪官吏壓制，再度動(dòng)亂。鳩那羅王 子被派去任副王，加以安撫。阿育王諸子間為爭奪王位繼承權(quán)的 斗爭也很尖銳。鳩那羅遭到陷害，被弄瞎雙眼。阿育王死后（公 元前232年），帝國即分裂為東、西兩部分。西部由鳩那羅及其 后代統(tǒng)治。它受到來自西北的大夏希臘人的威脅，到公元前180年 時(shí)實(shí)際上已被外族控制。在南方，德干北部的安度羅人也脫離帝 國而獨(dú)立。東部仍以華氏城為都，由阿育王的孫子十車王及其后 代統(tǒng)治。公元前約187年，孔雀王朝的末帝布里哈德羅陀為其將 軍普什亞密多羅所殺，孔雀帝國也就覆亡了?？兹竿醭鹿灿?10個(gè)國王，統(tǒng)治了 137年。 ，

帝國表亡的《因關(guān)于帝國衰亡的原因，彳g多學(xué)者認(rèn)為，阿 育王的政策不當(dāng)要負(fù)主要責(zé)任。因?yàn)樗缧欧鸾?，造成了婆羅門 教徒的不滿。從上述歷史事實(shí)中，我們可以看到阿育王雖然虔信 佛教，但對(duì)婆羅門教及其他宗教也是很寬容的，在他的后代中也 沒有對(duì)婆羅門迫害的事情，最后一個(gè)國王還任命一位婆羅門出身 的人為將軍·因此，這一論點(diǎn)是不對(duì)的。也有人認(rèn)為，他的非暴 力政策削弱了帝國的軍事力量，0而不能轉(zhuǎn)制地方割據(jù)勢(shì)力與抵 御外來侵略，維持帝國的獨(dú)立與完整。非暴力政策的確對(duì)軍隊(duì)的 士氣有影晌，但正如上文提到的，阿育王并未完全放棄暴力，削 減和取消軍隊(duì)，廢止死刑等，可見這也不是帝國衰亡的主要原 因。

印度著名史學(xué)家髙善必認(rèn)為，財(cái)政枯竭是帝國衰亡的主要原 因。要維持帝國龐大的軍隊(duì)、密探、大小行政宮員#計(jì)100萬以

7熱

上的人員，費(fèi)用一般要占全國歲入的1/4,有時(shí)高達(dá)1/2;再加上 國王的慈善事業(yè)和施舍，國王豪華生活的開支等，這些都加重了 國家財(cái)政的負(fù)擔(dān)，因而不得不發(fā)行劣質(zhì)貨幣來彌補(bǔ)虧空（帝國后 期壓印銀幣含銀量減少，可以說明問題）。這就造成經(jīng)濟(jì)生活的 困難，致使帝國衰亡。但有的歷史學(xué)家則認(rèn)為，這時(shí)期國家經(jīng)濟(jì) 生活還是繁榮的，沒有枯竭現(xiàn)象，因此，也不篼認(rèn)為財(cái)政問題是 其衰亡的主要原因。

另一著名印度史學(xué)家羅米拉·塔帕爾指出，臃腫的上層行政 機(jī)構(gòu)，權(quán)力過度集中在少數(shù)人的手中，缺乏國家和民族的意識(shí)， 應(yīng)是孔雀帝囯衰亡的主要原因①。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，各地 經(jīng)濟(jì)與文化差別很大，連語言都不能互相溝通，當(dāng)然談不上有現(xiàn) 代的民族和國家意識(shí)。這一點(diǎn)是不應(yīng)苛求于古人的。當(dāng)然，在這 種制度下，當(dāng)權(quán)者既軟弱無能又互相爭斗，對(duì)國家的興亡是有著 重大的影響的。阿育王的繼承者可能就都是一些平庸之輩。

最后，也有學(xué)者認(rèn)為，以農(nóng)立國的孔雀王朝，在政治中心地 區(qū)（主要是指摩揭陀地區(qū)恒河流域中下游一帶）大規(guī)模開發(fā)土 地，砍伐森林，破壞生態(tài)平衡，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使帝國的經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)削弱，促使孔雀王朝的解體和衰亡*

確實(shí)，孔雀帝國衰亡的原因是很多的。以上各家說法除個(gè)別 不恰當(dāng)?shù)囊呀?jīng)指出外，都在不同程度上起著作用。但主要原因應(yīng) 當(dāng)說有二：一是缺乏統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。村社自給自足的自然經(jīng) 濟(jì)，加上地理?xiàng)l件的阻隔是易于導(dǎo)致政治上分裂的。維系統(tǒng)一的 軍事行政力量一削弱，帝國就會(huì)解體。二是階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí) 內(nèi)部矛盾的尖銳化，表現(xiàn)為起義、叛亂、政變，教派沖突等，這

①R·塔帕爾，《柯甯王與孔雀王韉的衰讅》牛津1時(shí)2年舨弟212頁》

些都削弱軍事行政的統(tǒng)一作用。帝國分裂，外族乘機(jī)入侵，孔雀 帝國就這樣衰亡了 ·

本節(jié)主··考劣>

R*C馬宗達(dá)：《商級(jí)印度史 > 中譯本1986年版第一篇第七

章.

·沙爾馬編：《古代印度史 >第九章。

R ·塔帕爾著阿育王與孔雀王朝的衰落> 1961年牛津版。