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總有對易學(xué)有興趣的朋友問我易學(xué)從哪里入門，如何入門，要看哪些書籍。 問的人多了，我會把一個答案說上很多遍，這樣效率很低，所以寫下此文，統(tǒng)一回復(fù)。 從哪里入門？ 首先，易學(xué)是一門系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問，介紹的是另一種世界觀（具體請看另一篇命學(xué)與科學(xué)）。因為易學(xué)是術(shù)以載道，所以要先通其術(shù)才明其道，故入門時不要讀周易，不必學(xué)習(xí)各類周易評注，不要在訓(xùn)詁上枉費工夫。周易倒背如流不一定懂易，從爻辭入手無異于水中撈月。 術(shù)以載道，從術(shù)入手，從實踐出發(fā)。易門術(shù)數(shù)種類繁多，除非專學(xué)某科，否則要想貫通易學(xué)，最好循序漸進(jìn)。在此我提供大致路線以供參考： 四柱八字→梅花易數(shù)→六爻→奇門遁甲→大六壬→風(fēng)水 取以上所列的術(shù)數(shù)門類為代表，是因其系統(tǒng)較為完善，歷代對系統(tǒng)的辟謬和修正的經(jīng)典很多。以同為四柱祿命學(xué)的兩大分科：八字和紫微斗數(shù)來說，為何不將紫微斗數(shù)列入其中，原因有三：1、紫薇斗數(shù)發(fā)展較晚，學(xué)說歷來小眾，直至國民黨敗退后在臺灣發(fā)源流行開來。2.可參考及辟謬的古籍較少，主要以《紫微斗數(shù)全集》和《紫微斗數(shù)全書》為主，歷代少有修補和發(fā)展，理論系統(tǒng)不完整。3.規(guī)則復(fù)雜，難學(xué)難精。與四柱八字同為祿命術(shù)，如果二者擇其一，四柱八字理論系統(tǒng)更扎實，辟謬經(jīng)典多，雖難精卻易學(xué)，所以入門我推薦八字。當(dāng)然有少數(shù)想兩門抱，追求星命同參的同學(xué)，那就是個人選擇了?；蛟S有人問，梅花易數(shù)參考書籍不是也只有一本《梅花易數(shù)》，為啥不說它理論不完整？本質(zhì)原因在于其不同紫薇斗數(shù)的復(fù)雜，梅花易數(shù)架構(gòu)簡單，入門極快，屬于最開放性的學(xué)問，但包羅萬象，師法自然。 既知從八字入門，那么第二個問題來了，如何入門？ 易學(xué)可以類同于解碼學(xué)，解碼的根本在于了解密文和運算規(guī)則。所以所有易學(xué)門類運用的是一套基本密文，只是運算規(guī)則不同。比如八個卦象及意義，十天干十二地支，幾乎每一門都要以此為基石，以八字入門是因為有利于更清晰和深入的理解基本密文，畢竟八字本身就是指四組天干地支。 首先要收集磚瓦石料，也就是學(xué)習(xí)基本易學(xué)語言。記憶這些基本易學(xué)語言是必須攻破的關(guān)隘，很多人在記憶的過程中因此喪失了興趣和自信，殊不知其記憶的關(guān)鍵在于：不要刻意去記誦，只要一遍一遍的混臉熟。因為在易學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實例講解中會一遍遍的提到，在實踐運用的過程中自然能記住。 其次，緊貼經(jīng)典古籍，善用搜索引擎，八字資料汗牛充棟，在不斷的搜索和加深印象中會快速成長。 其三，學(xué)習(xí)初期，學(xué)習(xí)音頻和視頻資料比文本資料效率更高。因為聲音的和視覺的雙重刺激優(yōu)于用目光在文本上耕耘所產(chǎn)生的刺激，人類初生時的學(xué)習(xí)方式就是視覺和聽覺，而非閱讀。而在學(xué)習(xí)的中后期則是文本更勝于音頻和視頻，因為文本閱讀速度提供的間隙更適合大腦的思考和領(lǐng)悟。 要看哪些書籍？ 八字依理論體系大體可分書房派，盲派。 書房派有四大經(jīng)典，以發(fā)展年代為順序，分別為：《淵海子平》《滴天髓》《三命通會》《子平真詮》，其中因為《淵海子平》為子平八字的發(fā)軔之作，第一部系統(tǒng)而完整的闡述子平術(shù)，所以歷來為命學(xué)家所重，而《子平真詮》承《淵海子平》之精髓，對歷代子平術(shù)的理論進(jìn)行了辟謬和論辯，去蕪存菁，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖崂砹俗悠叫g(shù)系統(tǒng)，堪稱集大成之作。所以依我淺見，兩書實只讀《子平真詮》即可。 《子平真詮》為清中期進(jìn)士沈孝瞻所著。全書邏輯嚴(yán)密，文筆曉暢，是為格局理論的巔峰之作，可稱字字珠璣。自古子平八字的測驗標(biāo)準(zhǔn)為：妻財子祿，禍福窮通，吉兇壽夭。書房派主要以格局架構(gòu)論八字福祿厚薄，定人生層次（此標(biāo)準(zhǔn)與時俱進(jìn)）。精通一本《子平真詮》便能搞定80%以上的八字在福祿層次上的定位。但是涉及八字命局取象的細(xì)節(jié)論斷，僅學(xué)《子平真詮》便有諸多掣肘，所以有的專學(xué)《子平真詮》的高手即便格局精湛，面對八字也只能斷出層次，其他細(xì)節(jié)竟無甚可說，但即使這樣也比邏輯能力差，學(xué)不來《子平真詮》便說這是初級教材的人要好的多。因為這樣的人，即使偶能斷準(zhǔn)細(xì)節(jié)，但對于層次上的定位，準(zhǔn)確率卻很低。淵海子平云：取格不定,十有九差。 故《子平真詮》可稱為命理學(xué)之“骨”。 《三命通會》是明朝進(jìn)士萬民英編著，此書內(nèi)容繁雜，所論面面俱到，堪稱命理學(xué)百科全書。涉及格局、納音、神煞之類論命方法，對歷代先賢的經(jīng)典賦文搜羅完備，唯一缺點是因為繁雜，所以各賦文多有前后矛盾之處。然瑕不掩瑜，此書是命理進(jìn)階，拓充命理眼界，沙中淘金的必備書目。 故《三命通會》可稱為命理學(xué)之“肉”。 《滴天髓》作者不詳，一說為宋人京圖，一說為明人劉基。目前以清代任鐵樵評注的版本為主流。文中闡微發(fā)隱，所言造化精微，字字皆為命學(xué)實質(zhì)，大多言語不涉及實際操作方法，而點出八字的氣機(jī)，使八字似有形之物，運化源于自然之道。有不少人專學(xué)“滴天髓”，十年之后也沒有進(jìn)步，所論邏輯混亂，毫無系統(tǒng)推理。是因為這些人都學(xué)偏了，殊不知《滴天髓》根本就不是用來算八字的操作方法，而是命理學(xué)的“心法”。（此語明者自明） 故《滴天髓》可稱為命理學(xué)之“魂”。 當(dāng)然除此之外，有《御定子平》《星盤會?！贰渡穹逋肌返雀黝愘x文經(jīng)典都可以涉獵研讀。命理著作汗牛充棟，當(dāng)代各類學(xué)說層出不窮，譬如百神論，年命論，陰陽論，與其說是理論，不如說是經(jīng)驗，漏洞很大，基本不足取。我的建議是，貼著古代經(jīng)典走，研讀之后再去看當(dāng)代理論，自然能分辨真假。 如古文不佳，白話文書籍有徐偉剛的《八字正解》值得一讀，或黃大陸、存誠、凌雪衣的文章都可以讀。 因民間盲派傳承保守嚴(yán)密，所以可參考經(jīng)典不多，大致有《月談賦》《金吊桶》《巾箱秘術(shù)》等。當(dāng)代大多數(shù)命理學(xué)者認(rèn)為段建業(yè)的“做功理論”為盲派，實際上是對盲派的誤解，至于“盲派取象”更是無稽之談，實際上取象理論不分書房派還是盲派都會涉及，取象水平完全取決于推命者本身的積淀和悟性。 民間正宗盲派分成兩部分，其一是推生辰八字的方法，盲人無法查萬年歷，只能通過記誦口訣，整理出萬年歷的規(guī)律，在求測者報出年月日時的時候能自動在腦子里換算成八字的方法。此法明眼人一般不用，尤其是在有手機(jī)電腦之后，排盤軟件可以輕易排出八字。其二，盲派理論主要以歷代盲師總結(jié)的經(jīng)驗傳承口訣為主，結(jié)合神煞、身命十二宮來推算八字。因盲師經(jīng)驗口口相傳，又有大量實踐打磨和檢驗，所以盲派常有鐵口直斷等驚人之語。 普通人很少能得到真正的盲派傳承，且各地區(qū)盲派理論都有不同之處，因為盲派本就是經(jīng)驗印證大于系統(tǒng)推理，這是民間盲派得天獨厚之處，也是其局限之處。盲派口訣的應(yīng)用，如果沒有大量實踐來印證，很難掌握其分寸。但因其快準(zhǔn)狠，亦可搜羅研讀，利于進(jìn)階。 或許有人會提到祿命古法，祿命古法是唐代李虛中遺法，自北宋徐子平創(chuàng)子平八字理論，祿命古法就漸漸退出舞臺，若增廣見識，可讀一二，若以此為綱，實不足取，實踐性不強。至于當(dāng)代有人學(xué)習(xí)臺灣命理學(xué)者，喜談旺衰，自稱旺衰派，實則連子平門檻都沒入，不談也罷。 古人言必稱命，讀書人基本都會學(xué)習(xí)一點占卜和推命的知識。而經(jīng)過新文化運動和文革，今人多視為迷信，意氣風(fēng)發(fā)時覺得我命由我不由天，失意時才病急亂投醫(yī)，學(xué)習(xí)易理，實不知學(xué)習(xí)心態(tài)若不正，學(xué)習(xí)易理越多，“我執(zhí)”越深，反而越痛苦。所以我雖寫此文，亦不勸讀者輕學(xué)，秉持“但行好事，莫問前程”，命必不虧你。
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