真假美猴王是西游記中頗為精彩的段落之一，其中的情節(jié)對西游記迷來說稱得上是耳熟能詳。自古以來對假猴王六耳獼猴的來歷的研究就有著眾多的猜測，而在如今互聯(lián)網(wǎng)媒體極為發(fā)達的世界中更是眾說紛紜。在以前翻看這一段情節(jié)的時候總感覺有什么地方不對，始終覺得這段故事寫得有點畫蛇添足。最近重讀西游記，發(fā)現(xiàn)包括真假美猴王在內(nèi)孫悟空正好被唐僧趕走了三次，這是一個很有意思的現(xiàn)象。將這三段故事聯(lián)系佛道兩家宗教的神話故事和教義理念后，我突然有了一些其它的想法。今天就這些想法同大家分享一下。

孫悟空

西游記這部神話小說從大格局來講，實際上是佛道之爭和佛教東傳兩個基本背景下的兩教的發(fā)展變革的展現(xiàn)，而展現(xiàn)的內(nèi)容就是圍繞著唐僧取經(jīng)這一核心事件所衍生開來的各種矛盾沖突的發(fā)生、發(fā)展和解決。而唐僧取經(jīng)過程中發(fā)生的各種事情從側(cè)面上推動了佛道兩教教義的發(fā)展和變革，也一定程度的展示了佛道兩教在明朝中葉的歷史背景條件下的一些傳教理念也發(fā)展狀況。然而我們將目光聚集到西游記的第一主角孫悟空的身上，我們可以看到孫悟空的出生、修行、成長的所有過程都是佛道兩教在一個獨立個體上的縮影。

我們可以認為，唐僧取經(jīng)隊伍以孫悟空和唐僧為核心的，以豬八戒、沙僧、白龍馬為輔助，展示了明朝當時的兩個教派的修行信眾的種種百態(tài)。然而具體到孫悟空身上，其實就是典型的一個放下屠刀立地成佛的典型。這是典型的佛教小乘修行的法門，能修自己，卻不能度眾生。這與唐僧的那種自幼修行，苦行天下的那種方式有著很本質(zhì)的區(qū)別。而唐僧謀求的是從小乘至大乘的修行，能修自己更能普度眾生。

取經(jīng)成佛

佛教的修行著重于修心，先修心然后有修身，這與道教推崇的性命雙修有著很大的不同。而孫悟空的修行過程，更是具象化的表現(xiàn)了一個佛教弟子修心的過程。不論是他在文中被稱為心猿，還是隨菩提祖師修煉的地方叫“斜月三星洞，靈臺方寸間”，都充分的暗示了“修心”這一重要的佛教理念。而修心首先需要做的就是“破執(zhí)”這一重要的修煉過程。所謂“破執(zhí)”就是破除執(zhí)念，是佛教修行的必修課。佛教的執(zhí)念一般指的是“三毒”，即貪嗔癡，這與道教的斬去三尸有著相似的意思。其中貪指的是貪欲，對財富和物質(zhì)、食色等的極端追求的欲望。嗔指的是對貪欲不能滿足時所產(chǎn)生的厭惡、嫉妒、憎恨等感情。癡指的是愚蠢、不明事理、善惡不分等等。這三關是佛教修行最基礎的關卡，而在西游記中孫悟空的修行也與這三關密切聯(lián)系。從孫悟空離開五行山跟唐僧取經(jīng)開始，他有三次被迫離開唐僧，這三次正好對應了孫悟空破“三毒”，過三關的修行。作者吳承恩以巧妙的手段，具象化的進行了描寫。

孫悟空第一次離開唐僧的時候是在他跟隨唐僧不久，在路上打死六個劫道的土匪而招致唐僧的不滿。慈悲為懷的唐僧對六個土匪施加了過度的同情，然后在行為方式上與孫悟空產(chǎn)生很大沖突，致使孫悟空離他而去。這段劇情中有意思的是這六名土匪的名字分別叫做眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂，這正好對應了佛教中說的六賊的概念。佛教提倡的六根清凈，就是指的是身無此六賊。此六賊正好指的是人的心中與生俱來的六種欲望，這是指的私欲，也可以說是貪欲，所以這六賊正好對應了三毒中的貪。孫悟空在此殺六賊，就是說他掃除了自己的的私欲，使其六根清凈，不為凡塵所蒙蔽，因而戒除了貪毒，過了第一關。完成了這個戒除貪毒的過程后，孫悟空的心從此變不再是凡心，而是佛心。

唐僧

與此相對的是，唐僧對孫悟空的不滿，雖然是慈悲為懷的體現(xiàn)，但濫施慈悲仍舊是凡心，這是他在修心上比不上孫悟空的?？催^西游記原著的人都知道，在西天取經(jīng)路上孫悟空基本上是沒有貪欲的，這與豬八戒形成鮮明的對比。文中多次描述到，在吃飯的時候他基本上就是隨便吃幾個果子充數(shù)，對財富和美色也沒有需求，這就是六根清凈的表現(xiàn)。而唐僧和豬八戒反而多次因為貪欲受害或惹禍，比如誤食子母河的水，化緣誤入腕子山坡月洞、在金兜山被兕大王設計活捉等等都是其體現(xiàn)。不過再琵琶洞中面對蝎子精的色誘和女兒國面對女王的財色，唐僧都堅持住了自己的信仰，說明其戒除貪毒是有些成果的。

孫悟空第二次被迫離開唐僧，是三打白骨精的一段情節(jié)中。這段情節(jié)中孫悟空三次打殺白骨精變化的少婦、老婦和老頭，保護了唐僧的安全。然而唐僧卻不辨是非，不分青紅皂白的大念緊箍咒，寫下卞書，逼的孫悟空回到了花果山。這段劇情中唐僧的表現(xiàn)正好符合了三毒中的一個癡字。正因為癡毒的存在才使得唐僧不辨是非，容易被容貌變化的白骨精所蒙蔽，也容易被豬八戒挑撥干下錯事。與此相反的是孫悟空已經(jīng)在修行的過程中戒除了癡毒，能夠從神仙和妖怪頭頂?shù)脑撇手邪l(fā)現(xiàn)對手的善惡，也能夠看穿眾多妖怪的變化，不為其所迷惑提前做出防范。這方面在西天取經(jīng)路上除了三打白骨精還有很多地方有所表述，如四圣試禪心中孫悟空看到山莊上空的慶云就知道是菩薩所設的局，在金兜山看見山頂上空的灰色運氣就知道是妖怪洞府，銀角大王和紅孩兒雖然變化欺騙唐僧卻被孫悟空一看看破。當然按照書中描述孫悟空能看破這些是他的火眼金睛所致，然而從佛教的觀點來看，能夠開智慧，看破一切虛妄就是戒除癡毒的體現(xiàn)。再聯(lián)系到真假美猴王一段劇情中孫悟空打殺山賊又被趕走的事實，可以認為雖然西天取經(jīng)已經(jīng)走了一半，但是唐僧還沒有戒除癡毒呢。

白骨精

到了第三次孫悟空被唐僧逼走就到了真假美猴王的劇情了。這段劇情的核心不在唐僧癡毒發(fā)作逼走孫悟空的事實，而是劇情中與孫悟空實力相當?shù)牧J猴哪里來的？對六耳獼猴的來歷有很多猜測，如來弟子說，菩提弟子說，老君弟子說是主要的三個版本，對此我不敢茍同。民間有句俗語叫做法不傳六耳，意思是方法不讓第三個人知曉。菩提祖師在傳孫悟空本事的時候也專門提到這一句。而六耳獼猴的名字與此相對應，可以說是作者的一個暗示，暗示六耳獼猴的存在與孫悟空息息相關的。原著中六耳獼猴的本事與孫悟空一模一樣，幾乎所有人都分不出來，所有手段都沒法分別。書中能分別兩個的只有地藏王菩薩的諦聽和如來佛祖。諦聽能分別卻不敢說出來，最后是如來說了六耳獼猴來歷，以金缽鎮(zhèn)壓，讓孫悟空打死了。在整個分別兩位美猴王的過程中，參與進來的天界各方頗多，但是所有手段都失效了。然而，我們可以從這些失效的手段中看出一點端倪來。

首先，照妖鏡不頂用，說明六耳獼猴不是妖怪所化，那與孫悟空本身肯定有著緊密的聯(lián)系。其次，緊箍咒不頂用，說明咒語一念，兩人都上的金箍是同時作用的。金箍只有三個，每個咒語不同，絕對不會有第四個。那六耳獼猴頭上的金箍來歷就顯得有些可疑了。然而原著中說明金箍只有三個，是如來心苗所煉，然后交給觀音菩薩帶給取經(jīng)人的。這里就說出了金箍雖然套在孫悟空頭上，卻和如來心里聯(lián)系緊密，三個金箍一心所煉，除非如來有第二顆心，否則就不會有第四個金箍。按照紅孩兒一段中，觀音菩薩給紅孩兒的金箍可以一化多的概念，孫悟空的金箍估計也有同樣的功能。很多人把這個作為如來弟子說的重要證據(jù)之一?？墒亲C據(jù)不能孤立存在，在金箍棒一事上與此有了很大矛盾。兩個猴王對各自手中的金箍棒的控制是一樣的，如果六耳是如來的弟子，如來哪里去找第二個金箍棒，或者和金箍棒功能一樣的隨心鐵桿兵？要知道金箍棒可是太上老君的專利產(chǎn)品，如來貿(mào)然山寨一個，就不怕太上老君用金剛琢打他么？反過來，也不能以金箍棒來孤立的證明六耳是太上老君的弟子。

真假美猴王

根據(jù)原著中一些人員對話，我們可以大膽推測，孫悟空就是六耳獼猴，兩者是一體兩心的存在。如來說過，他面前的菩薩和羅漢等等都是一心的，但是孫悟空是二心的，這次正好是二心交戰(zhàn)。按照佛教對二心的解釋，其實是對修行者心意不堅定的一種說法。按說唐僧師徒中心意最不堅定的是豬八戒，怎么也不會排到孫悟空身上。但是孫悟空被唐僧冤枉以后，原著有一段孫悟空的心里描寫，說明其存在的執(zhí)念，和對唐僧的怨恨，這正好符合了三毒中嗔毒這一要點。因為嗔毒的存在孫悟空放大了對唐僧的怨念，把取經(jīng)過程中在唐僧處受到的冤枉和不滿都發(fā)泄了出來。而這些怨念正好具象化了一個角色，這就是六耳獼猴，這才能完全解釋六耳獼猴的來歷。這種方式正好與道家斬三尸中的理念有點異曲同工的意思。正因為六耳獼猴是孫悟空本體所化的第二心，所以本事與孫悟空一模一樣，各路大神都無法分別。諦聽監(jiān)聽三界對此是非常清楚的，但是他沒有能力幫助孫悟空戒除嗔毒，只能推給如來。如來佛祖神通廣大，自然能看出誰是本心，誰是嗔毒，助孫悟空斬除嗔毒，那是題中應有之義。

從整體上看，孫悟空踏上西天之路的修行過程，其最基本就是要戒除三毒，方能夠明心見性立地成佛。其實戒除三毒的動作在西天之路開始之前，孫悟空就在做了。在菩提祖師處學藝，在八卦爐中煉火眼金睛，這是戒除癡毒。五行山下吃苦五百年，天天吃鐵丸和銅汁，這是戒除貪毒。再加上真假美猴王一役中打死代表嗔毒的六耳獼猴，孫悟空的修行因此而圓滿了。這也是最后孫悟空能成為斗戰(zhàn)勝佛，而豬八戒和沙僧不能成佛的根本所在。