子貢畫像

端木賜，復(fù)姓端木，字子貢，孔子的得意門生，孔門十哲之一，孔子曾稱其為'瑚璉之器'。

話說子貢尤其善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富，人稱“儒商始祖”是也。

子貢不僅善于經(jīng)商理財，且有'君子愛財，取之有道'之風(fēng)，為后世商界所推崇。所謂'端木遺風(fēng)'就是指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風(fēng)氣，這是值得我們好好學(xué)習(xí)的。

《論語》中對其言行記錄較多，《史記》也對其評價頗高。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢所費(fèi)筆墨最多。

我們循著司馬遷的思路，再細(xì)細(xì)閱讀《論語》等書，便可看出子貢這個人物非同尋常。

《史記·貨殖列傳》中這樣寫道:'七十子之徒賜(子貢)最為饒益，原憲不厭糟糠，匿于窮巷，子貢結(jié)駟連騎束帛之幣以聘諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布于天下者，子貢先后之也。此所謂得執(zhí)而益彰乎?'

孔子得'執(zhí)'子貢而'益彰'實(shí)是不刊之論。試想子貢當(dāng)年'常相魯、衛(wèi)'，出使列國，各國待之以上賓，其地位顯赫一時，而且他又有一副伶牙俐齒;每到一處在完成使命之后，每每要附帶宣講其老師的一套理論和主張，這在客觀上就推銷了孔子。

孔子的儒學(xué)成為顯學(xué)，孔子的名聲布滿天下，實(shí)與得'執(zhí)'子貢這位高足弟子有關(guān)。司馬遷對此看得很準(zhǔn)。

《論語·公治長》記孔子問子貢:'汝與回也孰愈(誰更強(qiáng)些)?'

顏回是孔子最得意的門生，子貢對此是深知的，但孔子偏偏向子貢提這樣的問題。

子貢相當(dāng)有涵養(yǎng)，他說:'賜也何敢望回? 回也聞一以知十，賜也聞一以知二'。

其實(shí)到底子貢與顏回哪個強(qiáng)，世人有目共睹。

子貢與顏回比，就政事言，顏回要交白卷。

就生存能力言，顏回連生計(jì)也幾乎維持不下去，《論語》說他'屢空'，看來斷炊的事情亦經(jīng)常發(fā)生，而子貢卻是'家累千金'。

論彰揚(yáng)其師之美名，顏回更沒有子貢那樣的巨大能量。

至于孔子遇危難、遭險惡時，子貢總能挺身而出，顯其大智大勇?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩d孔子困陳、蔡，絕糧，情形十分危急，而當(dāng)時孔子門徒個個面面相覷，不知所措，是'子貢使楚'''楚昭王興師迎孔子，然后得免'。

給我印象最深刻的是“子貢贖人”這個故事：魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。

孔子曰:'賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣。'

翻譯一下哈：魯國有一條法律，魯國人在他國淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國庫中報銷贖金。

有一次，子貢在別國贖了一個魯國人，回國后拒絕收下國家賠償金?？鬃诱f:'賜呀，你采取的不是好辦法。從今以后，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。你如果收下國家的補(bǔ)償金，并不會損害你的行為的價值;而你不肯拿回你抵付的錢，別人就不肯再贖人了?！?/p>

子貢自損財物做了一件好事，本應(yīng)該被樹為道德典范，孔子為何反而要批評他?

其實(shí)魯國那條法律的用意是為了鼓勵每一個人只要有機(jī)會，就可以惠而不費(fèi)地做一件大好事，哪怕你暫時沒有預(yù)付贖金的能力，也應(yīng)該去借來贖金為同胞贖身，因?yàn)槟悴粫p失任何東西。

其實(shí)子貢并不是因?yàn)橄胝蔑@自己有多么崇高的境界而拒絕賞金，只是對于家境優(yōu)渥的他而言，錢財似乎并不是那么吸引人。也許當(dāng)時，他只是考慮了老師的遠(yuǎn)名而不愿意去領(lǐng)賞。

他的錯誤是在于，把原本人人都能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)拔到了大多數(shù)人難以企及的高度。如果魯國君主將子貢之舉樹為典范-大肆通報、嘉獎、宣傳乃至全國推廣，會有什么后果?

因?yàn)轭^頂已經(jīng)高懸了子貢這樣的道德高標(biāo)，誰若贖回同胞后再去領(lǐng)取國家的贖金就會被認(rèn)為是不道德的，然而又有幾個人有足夠的財力可以保證損失這筆贖金不至于影響自己的生活呢?

但是從現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，子貢的做法不能說是錯誤的，只是有些超乎時代了:幫助國人而不求回報原本是好事，但是那個時代，顯得非常另類有木有？

為子貢獻(xiàn)上我珍貴的掌聲！

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