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南國的溪流，多孕之于深山，融匯幽谷清泉逐漸長大，過谷繞峽出山，進村入境，與村莊深度交融之后，出村口，復進山間，逶迤而去，歸之大海。村莊，是溪流的一個驛站，一個風景。而溪流對于村莊來說，似乎只是《石頭記》中女媧補天遺下的那塊五色石，被地球神力牽領著，一路跌跌撞撞、溝溝坎坎地來到人家，在村莊煙塵中歷練一番，重歸大荒。其實遠非如此，溪流不是村莊的過客。村莊依水而建，人類擇水而居，匯集一方泉水而成的村莊溪流，滋潤了村莊土地，養(yǎng)育了村莊人家，記憶并沉淀了村莊的歷史和悲歡離合。溪流，是鄉(xiāng)村歷史和現(xiàn)實中不可或缺的組成，是村莊的血脈，村莊的守護神和永恒的風景。

忠洋溪就是這樣的一條溪流。

忠洋溪源于村南山中。山深谷幽，水清木華，特別是其中有兩座挺拔峻秀的山峰，上午的陽光明亮地打在峰的南側，在峰北側的忠洋村里眺望，山峰映在湛藍天空背景中的剪影，酷似兩面旗幟，故名之為旗山。有詩贊曰：“雙峰竣立擁南天，恰似旌旗列四方。簇仗逍遙青靄外，龍蛇飛舞碧霞巔”。深山幽谷出清泉，且經歷“雙峰竣立擁南天”的“旗山翠黛”陶冶，更多了幾分靈氣。清冽冽的山泉水如村野頑童，一路嬉戲，一路歡躍，出深山，過田園，至忠洋村南，左折，流入村莊，儼然出落成一個溫柔嫻靜的小家碧玉，裊裊娜娜、款款而行。

老祖宗流傳下來的風水學玄秘而復雜，但抽絲剝繭、追本溯源，關鍵核心也就“風水”二字。所謂風水，即藏風得水也， “得水為上，藏風次之”因此，村莊擇地肇基，講究山環(huán)水抱，山環(huán)則風藏，水繞氣聚。村莊的水，主要指河流，次為泉井。泉涌溪流，源源不絕的活水哺育著村民，活絡靈動了村莊。

一江春水向東流，奔流到海不復回。在我們這兒，東流之水如街上蕓蕓眾生，如荒野草木枯榮，最是尋常之景。 “福建難得水流西”，在八閩大地，流經村莊的水，最吉莫過于從東向西流的溪流。忠洋，就有幸擁有這樣的地利，忠洋溪自南向東流入村中，然后蜿蜒西去，川流不息。吉地生貴，忠洋韋氏600多年的興盛，以及忠洋韋氏輩出的人才，很好地佐證這一風水學理論。

忠洋溪水的滋養(yǎng)，使村莊人丁興旺。有好溪好水當然不舍辜負，忠洋的祖先們深諳近水樓臺先得月之道，紛紛選扯肇基于河兩岸，一座座房子如生命力旺盛的草樹，在溪水濕潤過的地方生根長芽吐綠結果，不認季節(jié)地瘋長，長成一片黃（白）墻黑瓦馬頭墻的森林，其中不乏大院豪宅，留存至今的還有韋長詩古宅、坪頭厝、韋作上古宅、韋順概古宅、韋成貴古宅、橫洋頭下厝、韋成雪古宅、韋成垂古宅等等。得靈山秀水的庇佑，靠著勤勞和智慧的經營，人丁和財富如忠洋溪水，滾滾而來，源源不竭，忠洋很快成為富甲一方的寶地，商賈云集、學子薈萃，成為附近一帶政治、經濟的中心。

據(jù)有關學者研究，中國自北向南，單一姓氏村莊呈現(xiàn)逐漸增多的態(tài)勢。其主要原因是古代南方大規(guī)模的戰(zhàn)爭等人為動亂因素較少波及，村民相對安居樂業(yè)，村莊人口流動少，單一姓氏村莊結構便得以較好的保留。忠洋有些例外，歷史上曾有李、陳、林等多個種姓在此繁衍生息，諸姓共住一條河邊，共飲一溪之水。韋姓相對較晚入住，似乎是韋姓與忠洋溪注定有緣，或說忠洋溪格外垂青，將主要營養(yǎng)品都輸送向韋氏一枝？不過多久，忠洋韋氏后來居上，人丁興旺，喧賓奪主，一枝獨大，成為忠洋的主人。難道物競天擇的自然生存法則，對于姓氏在不同村莊定居繁衍也適用？

村莊發(fā)展，無疑離不開水。不管你信不信，在忠洋村一個流傳已久的傳說中，韋氏蓬勃發(fā)展的原因首推水之功：韋氏先祖牽引了水脈，因勢利導，凈得水風之利。據(jù)說，忠洋韋氏一世祖原為忠洋原住民陳氏長工。忠洋所在地龍脈為牛龍，村前有井，為居民提供日常生活飲水之需，其實，井還是一處風水之穴，兼為牛龍之飲。井水咕咕不停，一年四季為村民、為龍脈提供不竭的元氣。天人合一、一脈相傳，特定的龍脈是與特定群體的人的精氣神運息息相通。韋氏先祖為人厚道，深得一位風水大師喜愛，大師為韋氏先祖指點迷津：在忠洋溪南側的一塊風水寶地（即今天韋氏祠堂的位置）造屋定居，并在井兩側各挖一渠，引井之風水南養(yǎng)韋氏；兩渠如帶，如兩條牛鼻索將牛套??；水井如釘如樁栓牢水牛，忠洋的牛龍便被韋氏馴服，忠洋風水盡歸韋氏。其它姓氏得不到水的滋養(yǎng)，居之不易，只好遷徙。而陳氏與韋氏互為姻親，血脈相連，也分得吉風福水的一杯羹，得以在忠洋存續(xù)下來。當然，這只是傳說而已，鄉(xiāng)村姓氏種族的興衰榮辱，原因是多方面的。同居一個村，同沐一溪水，同飲一井水，便是前世今生的緣份，如今鄉(xiāng)村不同的姓氏早已摒棄了狹隘的宗族觀念，和平相處，共擔榮辱，共謀發(fā)展。

 “上善若水,水利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。”因此，忠溪水應是不存在偏私之心的，只能說誰忠洋韋氏先祖更善于駕馭其水為族人造福。溪水行至村尾，過了花橋，又恢復了她桀驁活潑的野性，跌宕而下成激流飛湍。忠洋先祖開鑿渠道，將忠洋水引出一部分，灌溉村西南鼓山腳下的一片梯田，后世子孫再引其水推動山腳電機發(fā)電。被馴服的那一渠細水涓涓而流，在渠的中段，幾個活躍分子，受了對面回馬山與金鏡山誘惑，瞬間掙脫了教化與約束，頑性頓生，桀驁復萌，猛然從渠中躍出，化而為瀑，投向忠洋溪河床懷抱，村民稱之為“飛泉”，頗有“飛流直下三千尺”的氣勢。飛泉瀑邊有巨石層疊，其狀如傘，傘石飛泉相伴，成就了忠洋“八景”之一，正是“天然柯石擁南關，涼傘形同見一斑。五彩影搖斜月白，三層痕漾夕陽殷。”引一潺潺細水，既灌溉了田野，又成就了傘石飛泉奇觀，還變水為電照亮村莊之夜，最后仍復歸忠洋溪，滔滔入海，足以佐證了忠洋人善于駕馭溪水為村莊造福的能力。

山谷野流來到村莊，便深深地介入村莊，融入村莊。溪水似乎是感應了村莊人性，特別是受了河邊浣洗女子的熏陶，變得溫婉端莊，溪水靜如處子，靜靜潛行。行進過程中，靈氣上蒸，滋潤的男人的股骨，滋養(yǎng)了女人的膚容，潤萬物于無聲；溪水之氣沐浴了村莊，清洗了村巷，敞開胸懷收納包容濁氣污水，養(yǎng)肥了河里的魚魚蝦蝦，溪水從村莊流過，村莊便出落得豐盈、干凈，充滿生機。

早期，人們是不用挖井的，喝的多是村莊河里的水。河是有生命和靈性的，特別農耕時代的鄉(xiāng)村溪流，生機勃發(fā)，有著良好的自我凈化和再生功能。菜園邊，有人用糞瓢在溪里舀水釋糞；某位村民澆完了田里莊稼，在溪邊刷洗尿桶；村頭，有女人正在溪邊浣衣；村尾，也許某個主婦正在清洗剛剛從菜園撥回來的青菜。夏天，還不時有一群光著屁股的頑童，在潭里狗刨出一串串水花。這些事在今天看來，若不說水火難容，至少也覺程序錯亂，但因發(fā)生在那時鄉(xiāng)村的那樣的河里，便并無不妥之感，如村巷中的雞鳴犬吠一樣，自然而然。生活用水，取之于溪；生活廢水，通過鄉(xiāng)村溝渠，再排之于溪。溪水與村莊、與人家融為一體，相生相伴，成為鄉(xiāng)村生活重要的一環(huán)。

溪水流過村莊，村莊得溪之利，受水濡養(yǎng)，但溪也成為兩岸交通的障礙，困難十尺，便得智慧一丈，人與水長期相處，成就了人善用水之長處，善克水之患，于是，溪上出現(xiàn)的許多的橋。登高俯視，河像大地的裂縫，而橫在溪上的橋就像補缸上的鉚釘，將開裂緊緊地箍在一起。技藝好的補缸匠人，鑲在破缸上的鉚釘，還是缸的裝飾，其價值甚至超過器物本身，橋也一樣。忠洋的世代居民，在忠洋溪上建起了各式各樣的橋梁：木橋石橋，平梁拱架，古橋新橋，一應俱全。橋，不僅僅是便利兩岸交往的交通工具，還是忠洋溪上的一道道風景。小橋流水人家，這典型的鄉(xiāng)村美景在這里又衍生了別樣的風景：晨暉初上或夕陽將下，忠洋溪各個橋上，荷鋤而過丈夫，挎籃而歸的主婦，搖扇觀魚的老人，手不釋卷的學子，長發(fā)裙袂飄揚款款而行的年輕女子，活嬉戲追逐的稚童，各種風景輪番擺出。夏秋可歇涼，冬春可曝日。你站在橋上看風景，看風景的人在橋上看你。河生人家，人家造橋，橋連人家，構成鄉(xiāng)村一道充滿生機富有情趣的活風景。

村莊河流的出口，俗稱水尾。水尾，歷來為村莊的風水重地。水尾緊鎖利于藏氣聚財?；驒M跨忠溪水尾，如橫空一把巨形銅鎖，牢牢鎖緊出水口，鎖住了村民財氣元氣聚而不泄。橋上鎮(zhèn)真武帝和觀音菩薩，一切邪魔勿進。水尾河中，有靈龜鎮(zhèn)守。然而有生命，就有死亡，任你龜齡鶴壽，也總有終時，為此，靈龜化身成石，成為永恒，千年萬年忠實守衛(wèi)忠洋出水口。水尾河兩側，左有后門兜山扼住北岸，右有鼓山如獅把守南岸。水尾外山，再來回馬山、金鏡山隔溪左右拱衛(wèi)。忠洋人還嫌不夠，再請來東岳帝君、臨水夫人兩位真神坐鎮(zhèn)水尾威懾。高山巨石交鎖，神、橋、山、林重重鎮(zhèn)守，層層護衛(wèi)，疏而不漏，牢牢扼住忠洋水口，財不外漏，邪氣難侵，堪稱一方難覓的風水寶地。

忠洋溪流水湯湯，這一波水來了，那一波水走了，雖然今日之水已不是昨日之水，但忠洋溪還是忠洋溪。泉在、井在，水就會生生不息；水在、溪在，村莊就會生生不滅。忠洋溪流水潺潺，從遠古走來，攜著亙古不變的清涼，流進村莊，流過村莊，流出村莊。人生代代無窮已，忠洋溪水只相似，昨日之水，今日之水，明日之水，恒久著滋養(yǎng)村莊，哺育著一代又一代的忠洋人，沉淀著村莊一個又一個悲歡離合、生生不息的故事。

2017丁酉年夏 于屏山南苑