作者：馬小舒（中科院分子植物科學(xué)卓越創(chuàng)新中心/植物生理生態(tài)研究所）

“網(wǎng)紅”法醫(yī)秦明（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

每天與尸體打交道，應(yīng)該是絕大多數(shù)人對法醫(yī)的印象。因此法醫(yī)常被稱為“尸語者”，“死者代言人”。他們需要從死者身體的蛛絲馬跡中，發(fā)現(xiàn)線索，還原真相。

在中國，法醫(yī)這個職業(yè)非常古老，今天大院er就帶大家了解一下，從古到今，中國的法醫(yī)們都是怎么驗尸的？

雖然中國古代沒有“法醫(yī)”一說，但也有類似做法醫(yī)工作這樣的人，如秦國的“令史”；到唐宋時，“仵（wǔ）作”便是事實上的“法醫(yī)”。

仵作又稱“行人”，本是古代專門從事尸體處理、幫助殯葬的人。到宋朝，驗尸成為偵辦兇殺案通行的司法鑒定手段后，仵作便常被官府雇用為“法醫(yī)”，操驗尸體。仵作工作時，要在主持檢驗的官員指揮和監(jiān)督下進行。驗尸情況要在現(xiàn)場大聲報給主持官員，最后由驗尸官員得出鑒定結(jié)論，類似于現(xiàn)代的法醫(yī)跟刑警之間的關(guān)系。

《大宋提刑官》劇照（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

除了仵作外，還有一種特殊身份的人也會兼任“法醫(yī)”參與驗尸，那就是陰陽先生，在民間俗稱“風(fēng)水先生”。在清代，人死后要請陰陽先生“看墓地”、“寫殃榜”。殃榜還具有特殊的司法文件功能：現(xiàn)代憑死亡證明書，尸體才能進火葬場火化，而殃榜則是古代出城下葬的“通行證”，沒有殃榜，棺材抬不出城門。陰陽先生要根據(jù)“尸體現(xiàn)象”做出死亡時間、死因等方面判斷。

上述仵作、陰陽先生都由男性擔任，對男尸進行檢驗，如果是女尸，則要由 “穩(wěn)婆”兼任，在早期還有“隸妾”協(xié)助主檢官完成驗尸。

法醫(yī)驗尸是現(xiàn)代司法鑒定中必不可少的一個環(huán)節(jié)，在中國古代， 由于觀念陳舊，不可能對死者 “開腸破肚”，又缺少現(xiàn)代的高科技手段，“法醫(yī)”是如何進行尸檢以查清死亡真相呢？

古代刑偵檢驗方面的相關(guān)文獻、專著很多，如《疑獄集》（五代時和凝父子撰）、《折獄龜鑒》（宋代鄭克撰）、《棠陰比事》（宋代桂萬榮撰）、《洗冤集錄》（宋代宋慈撰）、《折獄龜鑒補》（清代胡文炳撰）等。這些書中，都有不少驗尸方法的記載，中國古代“法醫(yī)”已經(jīng)摸索出了一套“理論”，例如：

這些古老的做法有些具有一定的科學(xué)性。比如上面提到的紅傘驗尸，基本原理是紅油傘可將紅色之外的可見光全部過濾，長波的紅外線就透過傘照在骨頭上，如果是生前受傷，骨頭內(nèi)部血管有破裂出血，血液在紅外線照射下就顯現(xiàn)出來，跟現(xiàn)代刑偵中偵測血跡的“熒光反應(yīng)”原理很相似。

講到這里，就不得不提到宋慈，后世稱他為“法醫(yī)學(xué)的鼻祖”，他所著的《洗冤集錄》詳細的記述了人體解剖、勘察現(xiàn)場、鑒定死因、自殺或謀殺、各種解毒方法等內(nèi)容。

宋慈紀念郵票（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

他把當時的中醫(yī)藥學(xué)應(yīng)用于刑獄檢驗，并對先秦以來歷代官府刑獄檢驗的實際經(jīng)驗，進行全面總結(jié)，使之條理化、系統(tǒng)化、理論化。因而此書一經(jīng)問世，就成為當時和后世刑獄官員的必備之書，幾乎被“奉為金科玉律”，其權(quán)威性甚至超過朝廷頒布的有關(guān)法律。750多年來，此書先后被譯成朝、日、法、英、荷、德、俄等多種文字，其影響非常深遠，在中、外醫(yī)藥學(xué)史、法醫(yī)學(xué)史、科技史上留下了光輝的一頁。

從古至今，受入土為安、保留全尸等傳統(tǒng)思想的影響，中國法醫(yī)的鑒定工作發(fā)展緩慢。在民國初年，法醫(yī)驗尸技能還一直停留在尸表檢查的階段。直到我國現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人林幾（1897-1951年）的出現(xiàn)，才慢慢得以改觀。

林幾先考入北平醫(yī)學(xué)專門學(xué)校（現(xiàn)在的北大醫(yī)學(xué)院），之后又只身前往現(xiàn)代法醫(yī)的發(fā)祥地之一德國，在維爾茨堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院專攻法醫(yī)學(xué)。博士學(xué)成歸來后，他在北平大學(xué)醫(yī)學(xué)部籌建法醫(yī)教研室，主持開設(shè)了病理、物證、化驗、診查等研究室，并精心選購西方現(xiàn)代化儀器設(shè)備，進行法醫(yī)鑒定方面的研究，積極培養(yǎng)我國的法醫(yī)人才。