人本

管子之后100年，古希臘的梭倫改革創(chuàng)造了投票選舉城邦執(zhí)行官的民主體制，后來(lái)的人們將這種體制定義為：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。即民主。但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有民主這個(gè)詞，但有一個(gè)希臘詞“demos”，意為人民。管子200年之后，古希臘有了一個(gè)希臘詞“demokratia”，意指“全民”、“民會(huì)”、“人民權(quán)利”，再后來(lái)柏拉圖在他的《理想國(guó)》中第一次提出“民主”有好壞之分。

因此，《管子》書(shū)中沒(méi)有“民主”一詞并不遺憾，并不是他沒(méi)有民主的思想。而《管子》書(shū)中“民”這個(gè)詞已經(jīng)是俯首皆是，可與古希臘的“人民”“demos”一詞相當(dāng)。而《管子》提出的“人本”思想，就比古希臘進(jìn)步得多。

《管子·霸言》說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本”。又說(shuō)：“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。明大數(shù)者得人，審小計(jì)者失人。得天下之眾者主，得其半者霸”?！豆茏印ぐ孕巍氛f(shuō)：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣”?！褒R國(guó)百姓，公之本也”?！巴跽咭园傩諡樘臁薄！豆茏印の遢o》說(shuō)：“今有土這君，皆處欲安，動(dòng)欲威，戰(zhàn)欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸候，而不務(wù)得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國(guó)亡。故曰：人不可不務(wù)，此天下之極也”。擁有國(guó)土的國(guó)君，都希望平時(shí)能安定，行動(dòng)有威勢(shì)，征戰(zhàn)能勝利，防守能堅(jiān)固，大的想稱(chēng)王天下，小的想稱(chēng)霸諸候，卻都不去爭(zhēng)取人心。因此禍小的兵敗地削，禍大的身死國(guó)亡。所以說(shuō)，人心不可不經(jīng)營(yíng)，這是天下最重要的問(wèn)題。

管子在人類(lèi)歷史上第一次看到了人的力量。他認(rèn)為齊國(guó)要稱(chēng)霸，當(dāng)老大，就要爭(zhēng)取更多的人，就要爭(zhēng)取人心。人是生產(chǎn)力，能種地創(chuàng)造財(cái)富，人是戰(zhàn)斗力，能上戰(zhàn)場(chǎng)打仗。人多國(guó)家就富，戰(zhàn)斗力就強(qiáng)。這些樸素的觀點(diǎn)，是哲學(xué)的重大根本問(wèn)題。當(dāng)然，把人民當(dāng)作國(guó)家的根本，當(dāng)作稱(chēng)霸的根本力量，這也是治國(guó)的根本理念。