【學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?】

儒家思想中的“學(xué)”不是指知識(shí)、文學(xué)、學(xué)歷。文章優(yōu)美、知識(shí)淵博、聰明圓滑、經(jīng)驗(yàn)豐富是一個(gè)人的特長(zhǎng)與智力。在這一切快速、直接、膚淺的表象之中，人的腦子極為活躍、現(xiàn)實(shí)、狹隘。除了用自我和已知的事物來(lái)證明自身，得到滿足，與自己和他人都無(wú)法和平共存并健康生長(zhǎng)。

“學(xué)”就是學(xué)問(wèn)、做人。如何完成做一個(gè)人，無(wú)關(guān)時(shí)間與空間。一個(gè)真正的好人，即使不識(shí)字，我們也能從他的身心中收獲啟示，以及質(zhì)樸、包容和平靜的能量。如同一朵花自然生長(zhǎng)、開(kāi)放、凋謝，沒(méi)有多余的展現(xiàn)、模仿、停留和討好。把絕對(duì)的好，從做人做事中時(shí)時(shí)完全體現(xiàn)出來(lái)，就是學(xué)問(wèn)與智慧。

有人看到并體驗(yàn)到，在世間與自然萬(wàn)物和諧相處的生存方法，并自己做到，為人演說(shuō)，這類人被稱之為圣賢。我們按照這些經(jīng)典得到修養(yǎng)身心，修正自己的方法，通過(guò)修行恢復(fù)自身本性與能力。而不只是拿著他們這些成果，看過(guò)幾遍就認(rèn)為自己已經(jīng)學(xué)會(huì)了，當(dāng)做硬性的教條，只在書(shū)本上念、做文章，而不放在自身體驗(yàn)并實(shí)踐。如此終究只是自己的思想和智力，人心落入時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)堆積出的自我，把妄想當(dāng)作真實(shí)，玩假模假式的游戲。為什么覺(jué)得古圣先賢講的很對(duì)，自己卻覺(jué)得不實(shí)際也做不到?甚至認(rèn)為這是別人的事與自己無(wú)關(guān)?因?yàn)槲覀冞€不舍得放下自我，仍然讓自己的本性和圣賢境界相隔甚遠(yuǎn)。

【學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?】時(shí)時(shí)在生活中，人事物中體驗(yàn)自己的一言一行和起心動(dòng)念，反省并改進(jìn)。自然慢慢增長(zhǎng)善良、謙卑的品質(zhì)，以及內(nèi)省的能力和次數(shù)，逐漸突破自我?？匆磺腥耸挛锒寄軌蚍嫡諆?nèi)心，言行和思想與本心相應(yīng)，就會(huì)【不亦說(shuō)乎】。得到真實(shí)的喜悅，不是高興、興奮，而是有得于心?！皭偂辈皇墙⒃谌魏我蕾嚿希墙⒃谛判暮桶残闹?。

【有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?】我們對(duì)朋友總有選擇或喜歡與不喜歡之分。并不是無(wú)論哪位朋友何時(shí)來(lái)拜訪都會(huì)使人感到快樂(lè)，有時(shí)甚至“不亦煩乎”。但是當(dāng)我們有了對(duì)經(jīng)典真正的信心和圣賢“學(xué)”的精神與態(tài)度時(shí)，面對(duì)一切處境，就會(huì)感到自如和喜悅了?！白赃h(yuǎn)方來(lái)”正是說(shuō)明這份信念突破了時(shí)空，帶來(lái)當(dāng)下的“安穩(wěn)”。即使一生沒(méi)有一個(gè)知己，也不能夠被人理解，但“樂(lè)”且不感到寂寞。所謂【神交古人】所以我們“樂(lè)”了嗎？還怨天尤人，被眼前事物煩擾嗎？問(wèn)題全都在自身。

【人不知而不慍，不亦君子乎？】“慍”就是有憂慮、煩惱、罣礙，也是怨天尤人。學(xué)問(wèn)的成就是絕對(duì)的好。但為什么我會(huì)發(fā)脾氣?會(huì)抱怨?會(huì)有不順心?愛(ài)心時(shí)有時(shí)無(wú)?“不慍”首先要反省自己，說(shuō)服自己，以謙卑喜樂(lè)的心付出那一份無(wú)私，才會(huì)感得圓滿。所以“學(xué)”首先要做到“自得其樂(lè)”，融入各種環(huán)境和狀態(tài)，逐漸清明、從容，自然彰顯出本有的智慧。從最平凡、根本，以及人最需要之處，得到并帶來(lái)真實(shí)的利益。否則自身難保，本身匱乏且有求不得之痛苦的人，一切行為與心念都不會(huì)對(duì)任何人包括對(duì)自己有益。