《道德經(jīng)入門》將原文重新斷篇為以下四個(gè)部分：

一、釋道篇：總論道。

（一）道是怎樣的存在？（本文）

（二）道與萬(wàn)物的關(guān)系：道生萬(wàn)物而不有。

（三）道為本：知道以知萬(wàn)物，執(zhí)道以執(zhí)萬(wàn)物。對(duì)應(yīng)后文的認(rèn)知道、實(shí)踐道兩篇。

（四）道性與人性之異：人為什么要修身？對(duì)應(yīng)后文的修身篇。

二、認(rèn)知篇：以辯證為主要手段認(rèn)識(shí)道，實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)與道的統(tǒng)一。

三、修身篇：通過(guò)修身，實(shí)現(xiàn)人的主觀感受與道的統(tǒng)一。

四、實(shí)踐篇：在政治、軍事等具體實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)人的行為與道的統(tǒng)一。

釋道篇（一）有如神一般存在的“道”

既然要拿“道”說(shuō)事，就先把“道”這件事情說(shuō)一下。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄牡诙逭?/p>

一、規(guī)律（道）的幾個(gè)基本特征：

1、規(guī)律先于物質(zhì)：“有物混成，先天地生”在沒(méi)有天地之前，規(guī)律就存在了。

2、規(guī)律是無(wú)形無(wú)聲的；“寂兮寥兮”，寂是沒(méi)有聲音、寥是沒(méi)有形狀。

3、規(guī)律的性質(zhì)是穩(wěn)定不變的：“獨(dú)立而不改”是指規(guī)律的穩(wěn)定性不受其它因素的影響；“周行而不殆”是指規(guī)律不隨時(shí)間變化。

二、道與萬(wàn)物的關(guān)系：道生天地人、天地人法道。

“可以為天地母”：規(guī)律創(chuàng)造了天地。

規(guī)律能決定物質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)：“道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！薄笆拧敝傅氖且?guī)律的運(yùn)行；“遠(yuǎn)”是形容規(guī)律作用范圍之廣大，時(shí)間之久。

“反”形容道使強(qiáng)者變?nèi)?，生者向死。老子?duì)“反”的判斷，是其辯證的認(rèn)識(shí)方法、無(wú)欲的修身方法和無(wú)為的行為方法的基礎(chǔ)。如第四十章的“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！?/p>

“人法地，地法天，天法道?！比?、天、地都服從于規(guī)律。

“道法自然”道對(duì)萬(wàn)物的作用，是使其自發(fā)自覺(jué)的服從道。這跟后面的圣人之治是對(duì)應(yīng)的。

功成事遂，百姓皆謂“我自然”。——摘自原文第十七章

老子認(rèn)為人應(yīng)該學(xué)習(xí)道，而圣人就是學(xué)成者。

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！薄兜赖陆?jīng)》講道、天地、人。老子特意強(qiáng)調(diào)“人居其一”，引出人與道的關(guān)系是《道德經(jīng)》論述的重點(diǎn)。

“視而不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。”——摘自原文第十四章

規(guī)律是難以把握、難以描述，但真實(shí)存在的。

“視而不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！贝司渲^道之難以把握。

人使用看、聽(tīng)、觸摸的方法，都無(wú)法探究到規(guī)律（ “詰”是探究的意思）。所以人們說(shuō)道是無(wú)色（“夷”）、無(wú)聲（“希”）、無(wú)形（“微”）的。我們把三無(wú)統(tǒng)稱為無(wú)狀，道是不以任何狀態(tài)存在的。“混而為一”對(duì)應(yīng)后文的“無(wú)狀之狀”。

“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”：無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)從把握。

“其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。”此句謂道之難以用語(yǔ)言形容。

既不能說(shuō)道是光明的（“徼”），又不能說(shuō)他是陰暗的（“昧”），太難形容，只能說(shuō)他不是物質(zhì)?！皻w于無(wú)物”對(duì)應(yīng)后面的“無(wú)物之象”。

“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！薄盎秀薄笔侨粲腥魺o(wú)的意思。道是存在的，但不是物質(zhì)，不以任何形態(tài)存在。

“道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬(wàn)物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先?！薄牡谒恼?/p>

“道沖，而用之有弗盈也”“似或存”。

這兩句話是規(guī)律的形象描述。

規(guī)律是無(wú)形的，但是在其有效范圍內(nèi)就會(huì)一直發(fā)揮作用。

“似萬(wàn)物之宗”“吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先”。

這句話說(shuō)的是規(guī)律和物質(zhì)的關(guān)系，規(guī)律先于物質(zhì)而存在。

“銼其兌，解其紛，和其光，同其塵?！?/p>

這句話說(shuō)的是規(guī)律和物質(zhì)的關(guān)系。規(guī)律面前，萬(wàn)物平等。在規(guī)律的作用范圍內(nèi)，不存在超越規(guī)律的事情。“銼其兌”：不要相信奇跡，只是符合了規(guī)律而已。

“解其紛”：復(fù)雜的表象下，一定藏著規(guī)律。事后看，再?gòu)?fù)雜的現(xiàn)象，都是有清晰的邏輯主線的。

“和其光，同其塵”。規(guī)律不去判斷事務(wù)的好壞，只判斷是不是在規(guī)律的有效范圍內(nèi)。把寶劍和廢鐵投入高爐，結(jié)果都是變成鐵水。這句話是規(guī)律與物質(zhì)關(guān)系的形象描述。

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不盡?！薄牡诹?/p>

無(wú)形的規(guī)律（道），可以永恒的產(chǎn)生無(wú)窮的有形事物。規(guī)律的兩個(gè)特點(diǎn)：

一、存在但無(wú)形。

二、取之不竭、用之不盡。

“谷神不死”意即：規(guī)律是永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)作用的。

牝(pin) 是雌性的意思，可以繁衍新物。玄牝(pin)，可以無(wú)窮無(wú)盡的產(chǎn)生新的物質(zhì)。

綿綿，用來(lái)描述持續(xù)不斷的狀態(tài)。

“盡”原文是“堇”，意思相同。