凡學(xué)命者，幾乎沒(méi)有人不知道《滴天髓》這本書(shū)?！兜翁焖琛啡墩\(chéng)意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓》，本博習(xí)命理之初時(shí)最開(kāi)始看的就是這本書(shū)，當(dāng)然，看的是任鐵樵老前輩的注解版。因?yàn)楫?dāng)時(shí)網(wǎng)上一搜《滴天髓》，一看原文，實(shí)在不知道它講些什么，寥寥數(shù)語(yǔ)，說(shuō)了跟沒(méi)說(shuō)一樣，看任老前輩的注解，還有大量命例，自然容易看懂很多。后來(lái)習(xí)《子平真詮》，又有些感悟。隨著對(duì)這門(mén)術(shù)數(shù)的逐漸了解，也才覺(jué)得任老前輩的注解其實(shí)很多都是不正確的。當(dāng)然，滴天髓的作者本來(lái)就只點(diǎn)明原則，具體沒(méi)論述，也就仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了。再后來(lái)看奇門(mén)多一些，八字就很少再看了?，F(xiàn)在再回頭看《滴天髓》，感覺(jué)完全兩樣。所以更深信古人之說(shuō)：無(wú)論習(xí)何種學(xué)問(wèn)，都要反求諸己，從心而覓，莫向外馳求。本博以前學(xué)習(xí)都是向外馳求的，都是喜歡到處尋覓，希望尋找秘訣。后來(lái)深入禪宗，略有所得，也才曉得別人說(shuō)的都是別人的，跟你一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。學(xué)中華傳統(tǒng)文化，跟學(xué)現(xiàn)代西方科學(xué)不一樣，西方科學(xué)講究分門(mén)別類(lèi)，迷信數(shù)據(jù)，到當(dāng)代，幾乎文科、理科、工科都要數(shù)據(jù)化，模型化，一個(gè)理論是否正確都要用數(shù)學(xué)的方法建立模型，得出數(shù)據(jù)形式的結(jié)果，幾乎用數(shù)據(jù)衡量一切。這種方法用來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，那一定碰壁，也走不通。中華文化講究心物一元，心不離物，物不離心，有一個(gè)境界在，活活潑潑，但凡有言語(yǔ)，都無(wú)實(shí)義，你怎么建立模型去框住它？心如虛空一般，你能鎖住虛空嗎？換句話說(shuō)，中華文化的學(xué)習(xí)是讓你契入某種境界，而在契入這種境界之后，你怎么說(shuō)都對(duì)，正說(shuō)反說(shuō)都可以，立文字亦得，不立亦得，就是這個(gè)！但是如果自己沒(méi)有達(dá)到這種境界，你看別人的書(shū)，說(shuō)的再好，寫(xiě)的再精彩，始終是他自己的，跟你沒(méi)半點(diǎn)關(guān)系。

      王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》中，他的弟子問(wèn)了老師一個(gè)問(wèn)題，王陽(yáng)明答得非常好，他的回答完全符合正統(tǒng)儒家的心地法門(mén)，也是禪宗的精髓。注意了，儒家所說(shuō)的是實(shí)實(shí)在在的功夫哦，是努力就能做到的，而不僅僅是一些死板的教條。王陽(yáng)明的弟子問(wèn)他：讀書(shū)不明，有什么方法嗎？王陽(yáng)明回答說(shuō)，讀書(shū)不明，是因?yàn)樽约旱男牟幻?，四?shū)五經(jīng)，無(wú)非都是圣人為了說(shuō)這顆心，描述些粗略大概，你自心不明，讀圣人的書(shū)，又怎么會(huì)明呢?自己不懂，然后又去文字語(yǔ)言上下工夫，這就離道越來(lái)越遠(yuǎn)了。應(yīng)該反求諸己，不要向外馳求。后人注解圣人的只言片語(yǔ)，越說(shuō)越多，自己又無(wú)所證，都是以自己的理解去揣度圣人之意，當(dāng)然是越說(shuō)越迷糊。

     這就是說(shuō)，中華文化，是需要用心體悟的，不是拿來(lái)研究寫(xiě)論文的，也不是拿來(lái)搞統(tǒng)計(jì)論證的，因?yàn)樗母拍钍腔罨顫姖姷?，不是一個(gè)死的東西，你怎么論證它？語(yǔ)言文字，本來(lái)就是一種方便，它的本質(zhì)是要你明白和領(lǐng)悟他所說(shuō)的東西，懂了就不再執(zhí)著文字了，就好比用手指指著月亮讓你看，你不知道看月亮，反而糾結(jié)著這個(gè)手指不放，這不是很愚蠢嗎？

       扯遠(yuǎn)了，該回頭談《滴天髓》這本書(shū)了。這本書(shū)，現(xiàn)在本博再來(lái)看，不敢說(shuō)一看即全懂，但也能略微感受到寫(xiě)這部書(shū)的作者的高深境界。一本書(shū)能夠傳世，古人能夠認(rèn)可，說(shuō)明有它的價(jià)值，今人做學(xué)問(wèn)的態(tài)度就是不要太狂妄，就古文化，當(dāng)代人不可能超過(guò)古人，這是一定的。就悟性，智慧、心量，器識(shí)就決定了當(dāng)代人能做到古人一半就已經(jīng)很厲害了。

      曾看到當(dāng)代命理研究者寫(xiě)文章反對(duì)《滴天髓》這本書(shū)，研究方法大概就是我前面提到的以命例來(lái)舉例，用種種反例論證這本書(shū)說(shuō)的是錯(cuò)的。很可笑，這本書(shū)講的是原則，是心法，不是具體的說(shuō)到哪個(gè)命例，沒(méi)說(shuō)哪種情況一定怎樣?？傊?dāng)代人的命理論述不值一看，也不值一辯。至于那些搞些什么創(chuàng)新的能量公式，用數(shù)據(jù)的方式來(lái)衡量五行生克制化的力量，什么加加減減之類(lèi)，完全是不懂命理者、對(duì)陰陽(yáng)完全沒(méi)有體悟的人炮制出來(lái)的一些亂起八糟的東西。

             上篇：通神論

1、天道

　　欲識(shí)三元萬(wàn)法宗，先觀帝載與神功。

2、地道

　　坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。

3、人道

　　戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖。

4、知命

　　要與人間開(kāi)聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)。

5、理氣

　　理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。

6、配合

　　配合干支仔細(xì)詳，定人禍福與災(zāi)祥。

     以上是截取的此書(shū)的一部分，這本書(shū)上篇是通神論，下篇是六親論。著作的先后布局，就能反映作者水平的高低。作者把通神論放在最開(kāi)始，就是告訴讀者，論命者首要的就是要通陰陽(yáng)之道，對(duì)天地陰陽(yáng)之道首先要有感悟，在這基礎(chǔ)之上才能談五行具體的生克制化。什么是通神？說(shuō)白了就是通天地陰陽(yáng)之道運(yùn)行的規(guī)律，萬(wàn)物一太極，四柱本身就是一個(gè)太極，同樣符合天地陰陽(yáng)之道，什么順逆啦，動(dòng)靜啦，旺衰啦，沖合等等天地運(yùn)行的規(guī)律同樣適用于四柱，就是在四柱里來(lái)論這些規(guī)律，用這些規(guī)律來(lái)分析四柱。通神論第一，第二，第三章就是點(diǎn)明先感悟天地陰陽(yáng)之道。第一章說(shuō)“欲識(shí)三元萬(wàn)法宗，先觀帝載與神功”，這句沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)于論命的技巧性的東西，就是告訴你先抬頭看看天，感悟下天地先，感受下太陽(yáng)怎么升起，怎么下落，春天萬(wàn)物生長(zhǎng)，冬天萬(wàn)物收藏，人法天地日出而作，日落而息，這就是最基本的順逆陰陽(yáng)啊。第四要點(diǎn)說(shuō)啦，要論命，就要先知道天地陰陽(yáng)之道的順逆的道理，關(guān)于順逆，前篇博文說(shuō)過(guò)一些，讀者自己去看。然后一路下來(lái)才逐漸深入到格局旺衰等等，這些基本的掌握了，才能談具體的六親生克制化。這本書(shū)的每一點(diǎn)都不是孤立的，作者只是提醒你，論命要注意這個(gè)，沒(méi)說(shuō)一定這樣。比如，作者通神論第17點(diǎn)旺衰中說(shuō)“能知旺衰之真機(jī)，其于三命之奧，思過(guò)半矣”，這句也不是具體的東西，就是告訴你論命要注意這個(gè)，但是旺衰不是獨(dú)立的啊，你就不能找些例子說(shuō)這個(gè)旺衰表現(xiàn)不好但是也發(fā)富貴啊，然后就去否定作者，那只能說(shuō)你沒(méi)讀通。命例要綜合考慮，不是憑哪一點(diǎn)就能孤立斷定的。

      古人寫(xiě)書(shū)向來(lái)保守，不愿把話全都說(shuō)了?！兜翁焖琛返淖髡咭彩且粯拥摹１热缯摴贇⒅兄挥羞@么一句“官殺混雜來(lái)問(wèn)我，有可有不可”就完啦，到底怎么個(gè)可法，怎么個(gè)不可法作者就沒(méi)下文了。這就像《奇門(mén)樞要》的作者說(shuō)的一樣，全寫(xiě)出來(lái)吧，于我之先的圣賢未敢直陳，恐犯造物之忌；一句都不說(shuō)吧，又怕老祖宗的絕學(xué)失傳。所以兩心相持，最終斧斷其惑，令坐進(jìn)其道，說(shuō)了一半，其余一半有緣者、有慧根者能悟到，無(wú)緣的就沒(méi)一點(diǎn)收獲啦。這也是我們這些子孫后代讀古人的書(shū)感覺(jué)憋得慌，越讀問(wèn)題越多的原因。

      總之，《滴天髓》這本書(shū)必定是出自論命高人之手，一般人是寫(xiě)不出來(lái)的，雖然是言簡(jiǎn)意賅，但是越是簡(jiǎn)單的幾句話越能體現(xiàn)作者的非凡的功力，著作的架構(gòu)和目錄的先后，開(kāi)宗明義這些都不是隨便就能寫(xiě)出來(lái)的，命理愛(ài)好者當(dāng)好好體會(huì)這本書(shū)，結(jié)合其他古人的命理著作，必能有所收獲。