我們從兒時(shí)看到大的《西游記》，你真正了解多少？如果你愿意，那么和安山一同了解《西游記》里面真正的玄機(jī)與秘密。

送給還在堅(jiān)持的你。

 正文

在歷史的長(zhǎng)河中，出現(xiàn)過許許多多的修道人，他們的故事總是吸引了塵中的世人。但人類的歲月太漫長(zhǎng)了，漫長(zhǎng)得消磨了很多的記憶，忙碌的人們也無暇記起。 

正法即將開傳，但華夏神州的眾王卻絲毫沒有要從迷途中醒來的跡象，相反，因?yàn)檩喕剞D(zhuǎn)生的太久，那千百萬般無法了結(jié)的恩怨情愁，苦苦的死死地纏繞在眾王身上。

 在一層天體中，有位如意文覺大神。一天，忽然心血來潮，不覺往下界看了一眼，塵世的陣陣惡浪翻涌，使這位神陡然的內(nèi)心一驚：這般惡世，這等眾生，怎聽圣王傳法之音。圣王艱辛矣！

這時(shí)一位護(hù)法大神無畏金剛看見了，說：“您何不助圣王一臂之力？”如意文覺大神想了想，便用手指了一下靈光寶文珠，道：“童兒替我下世走一遭，著寶書一冊(cè)，喻化世人。賜名‘吳承恩’，以示吾（我）頌承上天救度之恩之意。”

人中有句話：精誠石開。在上界也是這樣，很快很多的神便知道了，都想幫一下。眾神談的好不熱鬧，彼此的思維暢想的好遼遠(yuǎn)，那真是層層天體的活躍。當(dāng)《西游記》問世時(shí)，世人的思想象炸開了一樣，就是因?yàn)闀镉懈魃駞⑴c的緣故。

當(dāng)轉(zhuǎn)世的寶文珠寫作時(shí)，“孫悟空”和“豬八戒”就圍繞在“吳承恩”的身邊，萬般點(diǎn)化。“孫悟空”歷史上確實(shí)有，當(dāng)然不是在唐朝。很久遠(yuǎn)很久遠(yuǎn)以前，在當(dāng)初釋迦牟尼佛還沒有住世之前，世間就有很多的修煉法門。因?yàn)榇蟮酪_傳于世上，所以各門各派的修煉，在歷史上就一直扮演了耐人尋味的主角，也作為一種主流的文化引導(dǎo)于世。比如舞蹈、音樂、繪畫、教育、媒體等各方面都會(huì)在社會(huì)上開啟一個(gè)良性循環(huán)的景象，而且對(duì)人類的道德以及上界，有千百萬利。

“孫悟空”當(dāng)然不是猴，在他修道時(shí)，急噪的性格常常抓耳撓腮，同門紛紛稱呼他為“猢猻”。修道中，他的師父刻意給他下了點(diǎn)東西，做不好時(shí)，達(dá)不到要求標(biāo)準(zhǔn)，身上的魔性，就在那種因素的作用下，使他表現(xiàn)的潑野發(fā)狂，象極野猴。但是他內(nèi)心深處對(duì)修道如此強(qiáng)烈的渴望，并常常和自身的魔性戰(zhàn)得昏天黑地。直到他漸漸的完全的放棄魔性惡的一面。那個(gè)吃苦和承受能力，不象我們這樣想當(dāng)然的那么簡(jiǎn)單。心里真苦，感受到每一寸肌膚都浸在苦中的滋味，在這樣的情況，還依然保持求道的恒心和剔除魔性的堅(jiān)韌。他確實(shí)被壓在山下長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久，直到佛陀開功開悟后，他方才從山下解脫出來，從此盡心竭力守護(hù)佛法，一心保護(hù)他內(nèi)心答應(yīng)的事情，一心守護(hù)救度他的人。

《西游記》中描述的齊天大圣孫悟空被壓在五行山下五百年，直到唐僧救他出來，一起西天取真經(jīng)。當(dāng)時(shí)安排的真正寓意：世間的眾王被壓在酷似“五行山”的三界內(nèi)（三界內(nèi)的一切就是五行構(gòu)成的），待轉(zhuǎn)輪圣王傳法之時(shí)，也就是他們得救之日。這些眾王必須珍惜，要一心一意，無畏險(xiǎn)阻，協(xié)助圣王正法到最后，才能回去。

而“豬八戒”在修道時(shí)，很邋遢，沒有吃相，沒有坐相，沒有臥相，用他師父的話講：活脫脫的一個(gè)豬相。但是他內(nèi)心里唯有一點(diǎn)修道的愿望很真，他的師父就看到了這一點(diǎn)，萬般教誨。他的師父帶他到一塊亂泱泱的田地，給他一把鐵筢，吩咐他：每天把田地清理一遍，疏理好的田地，才能長(zhǎng)出好的果實(shí)。意思告訴他：要想修得正果，就得每天多看一看自己，要辛苦的勞作和很多的付出，才能達(dá)到最終的目的。日復(fù)一日，年復(fù)一年，在疏理田地的過程中，“豬八戒”漸漸的歸正了自己的行為，對(duì)師父教給他的修煉方法，能夠從心里體會(huì)到他的玄奧深妙，而那把鐵筢真的成了他的法器。

《西游記》一書中，豬八戒的形象丑陋，而且凡心重重，是當(dāng)初寶文珠寫作時(shí)，八戒刻意點(diǎn)化：修煉的人，帶著繁重的人心，走完修煉的過程，即使見到了如來，也不會(huì)求得正果。

01

第一回?。?span lang="EN-US">1）開篇怎么在講宇宙起源？

第一回　靈根育孕源流出　心性修持大道生

《西游記》這一開篇，第一回的回目就叫“靈根育孕源流出　心性修持大道生”，一開篇似乎根本就不是小說，卻是在講修煉的大道。其他國家的名著，其實(shí)都不象中國古典小說那樣開篇就撲面而來的雄渾的氣魄，一上來就天上地下，比如《三國演義》，比如《水滸傳》、比如《紅樓夢(mèng)》、比如這個(gè)《西游記》，等等。中國古典小說，也沒有哪一部象《西游記》這樣開篇就標(biāo)題直點(diǎn)修行、正文直點(diǎn)這世界的起源是。

 《西游記》第一回的題目就是《靈根育孕源流出　心性修持大道生》，按照明代流行的文化觀念來說，不管是不是受過私塾教育、也不論是不是識(shí)字的人，一聽這個(gè)題目，多一轉(zhuǎn)念的轉(zhuǎn)折都不需要，當(dāng)下即知道小說所述乃修道相關(guān)的事。

一轉(zhuǎn)入正文，開篇就是一首詩，道得正是世界起源之事。

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。

自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。

覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。

欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。

小時(shí)候，媽媽教我識(shí)字，識(shí)字之后，看的第一本書，就是文革前出版的一本中國神話故事書，圖文并茂，第一個(gè)故事就是盤古開天辟地，第二個(gè)故事，就是女媧造人，第三個(gè)故事，就是黃帝戰(zhàn)蚩尤，……。要知道，那時(shí)候正是文革。所以后來，對(duì)中國古典神話故事，我太有感情了。

為啥修煉要跟世界起源，跟盤古開天地掛鉤呢？

以我多年研讀古籍的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，因?yàn)樾逕捑褪莿?chuàng)世紀(jì)嘛，道家講小宇宙、佛家講天國世界，基督講天國、上帝講天國。要?jiǎng)?chuàng)世，就得知道世界的起源，不知道起源，不知道別人怎么創(chuàng)世，你怎么創(chuàng)世呢？連個(gè)參考都沒有，那不就得胡來了。胡來能成么？肯定不成。

要?jiǎng)?chuàng)世，當(dāng)然還得知道世界的結(jié)構(gòu)，不知道世界的結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也創(chuàng)不成。如果不知道世界的真實(shí)結(jié)構(gòu)，那創(chuàng)世就像小孩子堆沙子一樣的玩耍了。所以么，在我看來，圣經(jīng)的開篇必須是創(chuàng)世紀(jì)，《西游記》的開篇，也一定要是創(chuàng)世相關(guān)的。既然創(chuàng)世，那是不是不同的宗教、不同的信仰之間，世界構(gòu)造各不相同的？不是的，一定是一樣的。而圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)、中國盤古開天地，講到的宇宙的結(jié)構(gòu)，你不發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是一樣的么？

很多人沒有分析過，全世界古代的宇宙理論，是一樣。原因是首先不相信，以為人家圣賢之書上面，是在泛泛的講理論、或者是為了吸引別人注意而故意拉高自己的檔次，但并不是的，人家是在說實(shí)實(shí)在在的宇宙結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)。其次是，被文字的涵義給迷惑了。古代人的社會(huì)觀念、人文概念、很多字詞的涵義，跟現(xiàn)在人不一樣。最大的不一樣是什么呢？就是古代人的觀念不是單一層面的，是多層面的。古代的字兒，每一個(gè)詞兒，跟當(dāng)時(shí)人們的觀念是對(duì)應(yīng)著的多層面的。按照本人的看法，盤古開天地，根據(jù)古代的宇宙觀，是一層一層的組合的?；煦缥捶?，等于說上帝所行走的虛空。那個(gè)層面上，沒有人類是當(dāng)然的了，那么微觀。盤古到來，開辟了新的天地，把混沌虛空組合出清濁、陰陽、二極兩儀。

“覆載群生”，蕓蕓眾生靈，被覆蓋、涵蓋的同時(shí)，又是被承載的，即被內(nèi)含、又被托載。被什么內(nèi)含？被宇宙、被銀河、被太陽系等等所內(nèi)含。被什么承載？被大地、被土石。宇宙也好、大地也好，大小相差巨大，卻是同一個(gè)層面的。這不是錯(cuò)誤、不是亂說、不是悖論，這是宇宙結(jié)構(gòu)跟現(xiàn)在人所以為的不一樣。

創(chuàng)造了宇宙和眾生，盤古依靠工具的是什么呢？是“至仁”，也就是“善”。發(fā)明萬物皆成善，生發(fā)、創(chuàng)生出來的其下的一切，都成于這個(gè)善，這個(gè)至仁。

好了，你應(yīng)該明白，修道人為什么要修善了吧。這個(gè)善，這個(gè)至仁，他可以生發(fā)萬物，當(dāng)初盤古就是借助他來創(chuàng)世的。這就是造化會(huì)元功，造天地、化萬物、集合匯聚原始的因素、成就一切。中國傳統(tǒng)文化推崇善、仁、義，都有善的因子，因?yàn)檫@個(gè)因子，中國傳統(tǒng)文化可以使一個(gè)人創(chuàng)生自己小世界中的一切，堪比聚寶盆，所以中國傳統(tǒng)文化有強(qiáng)盛的生命力。

釋厄，從苦厄、困窘中解脫出來，這才是《西游記》所要探討的。人的一切苦厄、困窘，來自哪里呢？來自于偏離了盤古也好、上帝也好，他們這些開創(chuàng)這個(gè)世界的開創(chuàng)者所遵循的原則：至仁、善。所以么，你知道是怎么離開了這一切嗎？那你得知道是怎么走到這一步的，知道了，就好辦了。

怎么，不知道？那你麻煩大了，請(qǐng)繼續(xù)夢(mèng)游，洗洗繼續(xù)睡吧。

詩詞簡(jiǎn)述創(chuàng)世之后，就來到了三界，開始詳述天地間日月星辰、與人的創(chuàng)生：“蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。……”。這一層一層的機(jī)關(guān)運(yùn)作，層層錯(cuò)落、推演，仿佛一層一層的齒輪帶動(dòng)一樣，世界、三界、三才，就這樣產(chǎn)生、就這樣運(yùn)作了。修行么，也就要逆途而上，演練和合。節(jié)氣、天時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)的道家修煉非常重要，至關(guān)重要，他們要順著天極運(yùn)轉(zhuǎn)，選擇可以逆合的時(shí)候，過了時(shí)辰就不行了。

中國傳統(tǒng)的倫理道德，怎么來的呢？“感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫”。很簡(jiǎn)短一句話，其實(shí)包含了很多的內(nèi)容在里面。三皇、五帝，跟盤古創(chuàng)世是接力的，他們是有先有后、是一層、一層的往下承遞，定了人倫之后，人才有了完整的形。不光光是人類的身體，定了人倫之后，人才完整起來。

 人的一切都定了之后，世界上就出現(xiàn)了四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。好像這個(gè)說法，跟佛經(jīng)中真的很不一樣。再說了佛經(jīng)中是真是假，也沒法兒分辨。只是，如果，如果這個(gè)四大部洲，我們從來沒有見過，那么，按照前面的世界創(chuàng)造的程序上來講，很可能不是我們這個(gè)層面的?！段饔斡洝分姓f到花果山“此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。”這個(gè)十洲，可不是四大部洲哦！花果山雖然在東勝神洲，居然是十洲的祖脈！那么也就是說，還起碼有另外的六個(gè)大洲。但是前面又明明說得很清楚“

感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。”

三島好說，起碼我們可以在山海經(jīng)中找到東海三仙山的傳說，三個(gè)在海中漂浮的仙山，稱作島自然毫無疑問的沒問題。蓬萊、瀛洲、方丈，三個(gè)水中的仙島，可以很容易的判斷，他們并不存在于我們這個(gè)空間。這個(gè)四大部洲，根據(jù)古代的物質(zhì)分層結(jié)構(gòu)，也不存在于我們這個(gè)層面的空間。但是另外六個(gè)部洲在哪里呢？存疑。

按道理說，應(yīng)該是有了幾大部洲之后，再有了花果山。可是《西游記》卻說，這個(gè)花果山是十洲的祖脈，也就是說，先有花果山，再有十大洲，起碼也得說，花果山的出現(xiàn)不會(huì)晚于十大洲。按照佛經(jīng)講，四大部洲跟佛們有關(guān)系，按照中國傳統(tǒng)道家講，三仙山跟修道有關(guān)系。按照《西游記》講，這個(gè)花果山跟佛國、跟道的世界，都很有關(guān)系。你看看，事情就在細(xì)節(jié)上，故事的開篇、這么輕描淡寫的一句，就點(diǎn)到了很多根子上的事兒。既然花果山如此家世淵源，孫悟空他又是道家、又是佛家的修煉，就成了必然中的必然。

疑慮暫且都放在一邊，我們就讓創(chuàng)世之輪繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。石猴的身世且是不凡?；ü降奶厥獾匚?、決定了它因緣際會(huì)的特殊而又特殊。山上特殊位置的特殊尺寸的、特殊構(gòu)造的石頭，孕育了一個(gè)特殊又特殊的生命——石猴。沒得說，這只猴子不是一般的特殊?；ü轿恢锰厥?span lang="EN-US">“正是百川會(huì)處擎天柱，萬劫無移大地根。”山石的尺寸特殊“三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。”山石的構(gòu)造特殊“上有九竅八孔，按九宮八卦。”

不消多說了，這個(gè)花果山，跟人類在一大層，可具體細(xì)分的來說，不在我們現(xiàn)在人類生存的這層空間，那么這個(gè)石猴子一出生，自然也不在我們這個(gè)空間。整個(gè)《西游記》，提到的很多場(chǎng)景，都不是我們這個(gè)層面上的，有高層面的，有低層面的。這個(gè)高低層面，不是上下，卻是嵌套的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)上的道家，很注重?cái)?shù)字，關(guān)注一些在今天看起來非常奇怪的數(shù)字，有的數(shù)字不大，有的數(shù)字就非常大，有的數(shù)字，大得超過了人類所知的歷史。這些數(shù)字，按照傳統(tǒng)的世界構(gòu)造學(xué)說，就不奇怪了，那是這個(gè)世界一層一層的運(yùn)作的機(jī)理，變動(dòng)的規(guī)律。我們這個(gè)層面的世界空間，其變動(dòng)，隨著上下的變動(dòng)而變動(dòng)，就像齒輪傳動(dòng)一樣。齒輪的齒數(shù)是固定的，每個(gè)齒輪的齒數(shù)都是不變的，但是一大堆齒輪交錯(cuò)帶動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果就讓人眼花繚亂、覺得變化無窮了。其實(shí)是很有規(guī)律的。

現(xiàn)在的人們無法接受這些規(guī)律，還有一個(gè)很大的原因，人之外的原因。那就是，因?yàn)檫@些規(guī)律基本上都體現(xiàn)在其它層面的空間。并且，古代人所講到的東西，由于是多層面立體感受到的立體的規(guī)律。這些規(guī)律，需要用身體、用心靈去體察，對(duì)，用心靈去“體察”，人的身體、人的意識(shí)觀念、跟宇宙一樣，也是多層面的。

比如，一樣的風(fēng)吹草動(dòng)，其來源可能是各個(gè)空間對(duì)映下來的。但是到底是哪個(gè)空間對(duì)映下來的呢？是哪個(gè)層面的什么生靈搞出的事情？這種事情，只有修煉有素、或者說天生好根基的人才能判斷的更準(zhǔn)確、更精確。要命的地方就在于，中國古代的文化，是需要身體去理解的。古代人很多人都能體察出來?？墒乾F(xiàn)在不行了。現(xiàn)在，身體理解不了的人，他自然就會(huì)認(rèn)為古代的很多說法是虛無縹緲的了。也就是他這個(gè)身體、他這個(gè)最好的工具，他運(yùn)做不了，弄壞了。

02

第一回?。?span lang="EN-US">2）隱藏的境界

自始至終《西游記》行文中，詩句、對(duì)仗句俯拾皆是。“丹崖怪石，削壁奇峰。”“夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。”“翠蘚堆藍(lán)，白云浮玉。”一部神怪小說，一部修煉故事，怎么會(huì)這么多對(duì)仗句呢？詩詞對(duì)仗我不大懂，我只知道一個(gè)歷史的大趨勢(shì)。那就是唐詩、宋詞、元曲、明小說、清對(duì)聯(lián)。越是陰陽失衡的時(shí)候，越是需要調(diào)和陰陽，所有文體的流行，都是跟這個(gè)陰陽逐漸失衡的大趨勢(shì)吻合的。到得清末，已經(jīng)陰陽分崩離析、文失其剛、武失其傳，盛行對(duì)聯(lián)、以調(diào)和之。明代盛行修道，多不入門徑，閱讀陰陽平衡的對(duì)仗詩句，自然也有調(diào)和陰陽的功效，宋詞的節(jié)奏、合乎人體韻律、合乎天地的氣息，唐詩圓潤(rùn)無方、渾然如丹、天然就是修煉人的境界，而古老的《詩經(jīng)》，看似質(zhì)樸、其實(shí)更不一般，每一首都天然合乎易經(jīng)的卦象。

每一種文體，自有他應(yīng)在的境界，不在那個(gè)境界的人，就算模仿了文體，仍然是空有其表，跟這種文體真正所在的境界對(duì)不上號(hào)，那么看上去自然就空蕩蕩的?，F(xiàn)在人再聰明絕頂，也寫不出來詩經(jīng)那樣的境界，也寫不出來宋詞、唐詩的境界，也寫不出來明小說的境界。不在那個(gè)境界，自然寫不到那個(gè)境界。中國古代文化有趣的地方，就在于此，有境界。這個(gè)境界就是這個(gè)物質(zhì)結(jié)構(gòu)所促成——分層。那深邃的又似乎是觸手可及的悠然韻味，你看得到、體味得到，就是捕捉不到。

所以我覺得，《西游記》作者被后人給低估了，他的《西游記》、里面的陰陽對(duì)仗、詩詞境界，可以使讀者們，在閱讀的時(shí)候，不知不覺的，調(diào)和氣息、和合陰陽。那么多人喜歡他，津津樂道數(shù)百年，在我看來，并不只是小說內(nèi)容的生動(dòng)有趣，他有著這種隱形的調(diào)和劑。如果翻譯成外文，我相信，這些隱形的因素會(huì)被失去大半。

且看看花果山都有什么珍禽異獸。彩鳳，麒麟，錦雞，龍，壽鹿，仙狐，玄鶴。其中的鳳、麒麟、龍，屬于超級(jí)祥瑞的動(dòng)物，據(jù)說由于近代消失，現(xiàn)代人無法采信。其它幾種錦雞、鹿、狐、鶴，則為中國常見的比較代表祥瑞的動(dòng)物。就是么，花果山是祥瑞之地，自然都是祥瑞的物種。這幾種動(dòng)物，屬于水陸空都有了。哎，說到祥瑞動(dòng)物、說到水陸空，您不覺得少了點(diǎn)什么嗎？對(duì)了，是龜?；ü竭@么集天地精華于一身的好地方，沒有古人喜歡的龜。是有點(diǎn)不應(yīng)該啊。可是作者會(huì)遺忘嗎？為什么就沒有龜？

話題還是回到我們的主角身上吧，看一看石猴的出世。那塊有著九宮八卦的九竅八孔的大仙石“蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴，五官俱備，四肢皆全。”

按照現(xiàn)在審視神話故事的角度來看：石猴的出世是非常富于瑰麗想象的、同時(shí)也是不可能的、如果當(dāng)真了的話更是荒謬的。但是如果這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)，真的如神話故事所描述的那樣，那就是另外一回事兒了?？墒牵绻澜绲慕Y(jié)構(gòu)，真的是古人所說的分層構(gòu)造的，那古往今來一切學(xué)說理論，我打保票，全部可以獲得一個(gè)圓滿的解釋，全部可以溶為一體，就這么奇妙、就這么不可思議。

且說這仙石與石猴。雖說石猴出世的很晚，但是這個(gè)仙石的來歷，那可是古老了去了，它居然是自盤古開天辟地以來就存在的，一直是存在的，不管經(jīng)歷過多少劫，多少次毀滅與重建，這個(gè)仙石，居然是跟這個(gè)宇宙，這個(gè)盤古開創(chuàng)的宇宙，是同齡的。

這塊仙石，既古老，又靈異，符合九宮八卦，集合十洲祖脈，產(chǎn)一仙卵，化育出來一個(gè)五官具備、四肢皆全的，似乎應(yīng)該是一個(gè)人啊！天地之間，人為大。但是沒有，它孕育出來的竟然是一只猴子。還有更不可思議的，這石猴剛剛出生“便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。”學(xué)爬學(xué)走不算稀奇，所有的動(dòng)物昆蟲出生后就自然的開始爬動(dòng)、行走了。但是稀奇的是這只應(yīng)該什么都還不懂的猴子，馬上就不學(xué)自通的“拜了四方”！懂得禮儀，這可是連沒有經(jīng)過教化的人類都不懂的事情。這個(gè)猴子天生就會(huì)禮儀，比受過教育的人還懂文明。拜四方，屬于是拜見四方諸神，四方諸神屬于地上神，相當(dāng)于西方希臘神話中的自然神。這個(gè)猴子，如果真的沒人教它就會(huì)禮拜神靈，一個(gè)最大的可能是，它一出生就能看見這些地上的神靈。如果這些神靈是屬于人類看不見的，那么他們應(yīng)該都不在人類所在的這個(gè)空間。如果猴子看得見，那又反過來說明，猴子不在人類這個(gè)層面。

對(duì)了，剛才提到花果山有龍鳳麒麟，后來這只猴子大鬧東海龍宮，東海龍王給折騰的那么狼狽，卻不見花果山這兒的龍跟敖廣有任何通訊、沒有來往，似乎花果山的龍完全不關(guān)心四海的龍，四海的龍也完全無視花果山這兒的龍的存在。一種可能的可能是，這些龍跟海龍不是一個(gè)體系的。龍?jiān)趺催€分體系了？當(dāng)然了，佛教故事中有龍眾，道教故事中有龍，雖然大家都是龍，各自屬于不同的體系，彼此沒啥關(guān)系。并且龍還分天龍、土龍、水龍。

《西游記》中，有著很多隱形的伏筆，不仔細(xì)斟酌，這些伏筆就是透明人，總讓人視而不見。

比如這個(gè)花果山，還有很多奇異的草木，青松、翠柏、仙桃、修竹、藤蘿、堤草，你注意了沒有，有喬木、有灌木，花果山有寒暑但沒有人間的季節(jié)。“瑤草奇花不謝，青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。”有道是“山中無甲子，寒盡不知年。”可是“山中無甲子，寒盡不知年”這句話本來是指由于深山里面沒有歷法，二十四節(jié)氣中小寒、大寒已經(jīng)過去了，還不知新春即將來臨。但是花果山是在海里邊的山啊，并不是深山里面。“海中有一座山，喚為花果山。”并且“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。”山上和毗鄰的海洋、大陸，似乎氣候差異挺大。

話說石猴剛一出世，因?yàn)槟抗膺^于銳利，放射出來金光直達(dá)天上遙遠(yuǎn)的星宿，于是就讓玉皇大帝給知道了。剛一出生的石猴，真氣百分百，目光炯炯有神是真氣充沛。千里眼、順風(fēng)耳向玉皇大帝稟報(bào)了石猴的來歷，說了一番話，又是內(nèi)含重重玄機(jī)。這倆神仙如是說：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產(chǎn)一卵，見風(fēng)化一石猴，在那里拜四方，眼運(yùn)金光，射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣。”

你看出味道來了嗎？千里眼順風(fēng)耳二神，不但看到了石猴的空間地理位置，還看到了他的出生的過程?？吹匠錾^程有什么稀奇？稀奇在于人家看到的是已經(jīng)發(fā)生的過去！不僅看到了過去，還遇見了石猴的未來！未來是什么，是看到了石猴如炬的目光神奇將很快消失，“金光將潛息矣。”

其次，還有一個(gè)。就是石猴眼中的金光，為什么會(huì)消失，是因?yàn)槭镩_始吃它所在空間的物質(zhì)食物“服餌水食”。石猴原本是個(gè)高于花果山這個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類的空間的，它來到這鞋個(gè)低層的空間，因?yàn)殚_始侵染這個(gè)空間的物質(zhì)，原來的異能就很快被掩埋起來了。被什么掩埋呢？被這低層空間的物質(zhì)。

 03

第一回?。?span lang="EN-US">3）心轉(zhuǎn)福至

千里眼、順風(fēng)耳二位神仙，看名字就知道他們的特殊才能是什么了。這個(gè)千里眼，眼睛不光是看得遠(yuǎn)，而且還有超級(jí)縮放功能，他在天庭上面，跟這個(gè)東勝神洲的傲來國，相距不知道幾千萬里之遙，但是可以精確看到仙石、石猴、并且還可以看到石猴吃的食物是什么。仙石應(yīng)該至少是以米來度量的，我說最少有個(gè)一米方圓，應(yīng)該不為過吧。石猴呢也算作一米身高。而石猴吃的應(yīng)該是瓜果松子之類的，就算他吃的大桃子被千里眼看到了，桃子的直徑算一分米，夠大了吧。按照最小的可能距離推算，假設(shè)他們的天庭就在大氣層之上，應(yīng)該算是很近了。內(nèi)大氣層厚度越500公里。一分米比500公里，相當(dāng)于人們拿放大百萬倍的顯微鏡看微生物。

對(duì)了，不是還有一個(gè)順風(fēng)耳么？怎么他的專長(zhǎng)不是聽嘛，怎么也看起來了？那么為什么觀音菩薩叫觀音，不叫聽音、聞聲菩薩。觀音本叫觀世音。大家都用耳朵聽，菩薩她可以用眼睛看聲音。這可是怎么回事兒，是不是神話故事很荒謬？那可能有人應(yīng)該聽說過“通感”這么一個(gè)詞匯。我說得不是修辭的方法，是一種感知現(xiàn)象。就比如我，從小就這樣，如忽然聽到意外的響聲，同時(shí)會(huì)在眼前閃過一個(gè)彩色的光團(tuán)，偶爾是在腦海中出現(xiàn)。據(jù)說有這類現(xiàn)象的人，為數(shù)不算少。說不準(zhǔn)，人類的任何想法、話語，在高級(jí)的神仙們眼里，都是有模有樣、有形有狀、一望可知的呢。

且說石猴子自打出生之后，就“食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果”，跟猴子野獸們過起了真正猴子的世俗生活。小說寫這群猴子們很好玩，“拋彈子，邷么兒；跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲八蠟；”簡(jiǎn)直就是一群淘氣頑皮、天真無憂的小孩子。但是這群猴子還懂得現(xiàn)在人完全都不懂得的了高尚社會(huì)活動(dòng)“參老天，拜菩薩。”社會(huì)么，就是因社而會(huì)。古代農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日叫社日。

如果說這群猴子們是一群小孩子的話，那小說用對(duì)一群猴子的描寫，其實(shí)是讓看小說的小朋友們，了解應(yīng)該如何生活。你看下面石猴從瀑布中蹦出來之后，張口就說“人而無信，不知其可。”這句話出自論語，說的是做人應(yīng)該講信用。猴子們聽了，馬上兌現(xiàn)了之前的許諾，尊石猴為王。石猴勇敢的替大家滿足了一個(gè)好奇心，還意外的給大家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)免費(fèi)的精裝修的超級(jí)大別墅，然后猴子們回報(bào)石猴做王，享受大王的待遇。有付出就有回報(bào)，多么美好的故事嘛。

問題是，這個(gè)水簾洞明明有名有號(hào)，有家當(dāng)，分明是一個(gè)別人的家。“只見正當(dāng)中有一石碣。碣上有一行楷書大字，鐫著'花果山福地，水簾洞洞天。’”里面不但有齊全的家當(dāng)，還有修竹梅花。不但生活用品一應(yīng)俱全，而且小說沒有提到有什么灰塵、苔癬。假如被人廢置時(shí)間長(zhǎng)了，應(yīng)該有灰塵吧，猴子們得先打掃一下。當(dāng)然，有可能在如此水源充沛的地方，起不了灰塵也很有可能。如果沒有灰塵，在如此水氣氤氳的地段，長(zhǎng)長(zhǎng)苔癬應(yīng)該算是正常的嘛。如果廢置時(shí)間久了，應(yīng)該這個(gè)水簾洞內(nèi)苔癬也隨處可見吧。從小說的描寫中找不到這方面的痕跡。原主人是誰呢？他們一家人怎么消失了，去了哪里？

“花果山福地，水簾洞洞天。”從這個(gè)石碣上的字來判斷，你看，福地、洞天，這兩個(gè)字已經(jīng)非常說明問題了，原來主人的身份和地位！

福地、洞天，是道家名詞。只有具有地脈、并且地脈直通昆侖山的地方，才能叫福地；因?yàn)橹袊薜廊说纳眢w的脈，要能跟昆侖山的脈接起來，他才能修上去。洞天，是直通天的洞，雖在山洞，但其實(shí)在天上。修道人，修哪一個(gè)派別的道，就尋找那一派別的山、尋找其洞天，前往修道，才修的快，才可修成嘛。那里的山上，有他們那一派的神靈、以及鬼怪、禽獸。當(dāng)然了，進(jìn)山人家是有規(guī)矩的，而且是大規(guī)矩。

但是猴子們就堂而皇之的進(jìn)駐了。而且似乎在隨后的千百年中，沒有發(fā)生過產(chǎn)權(quán)糾紛。這可是奇了怪了，怎么就這么天大的好事兒，讓一群猴子給撞上了。

書中有答案呢。“內(nèi)觀不識(shí)因無相，外合明知作有形。歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。”歷朝歷代的人們都是這樣，因?yàn)榭床坏阶约旱乃枷肽铑^、沒有形狀、很虛無，因而不知道應(yīng)該內(nèi)察自省。而當(dāng)人的思想觀念一變，那么外面的周圍環(huán)境，馬上就會(huì)跟著變化，產(chǎn)生人能看到、感覺到的有形的變化。其實(shí)所有的人，都是這樣，應(yīng)該是可以這樣主宰自己與環(huán)境，等于是一方之王。

這石猴，有了為眾但當(dāng)?shù)囊庠负陀職?，并且果斷的付諸了行動(dòng)，這就是首領(lǐng)氣質(zhì)的。如果那一剎那，石猴猶豫了、放棄了，這近在咫尺的洞天福地它可能永遠(yuǎn)也不會(huì)再發(fā)現(xiàn)了。因?yàn)檫€有一個(gè)秘密，就是說，這洞天不一定是一直在那里存在的。就跟那些名山一樣，里面有若干的修道人的洞，但是咱們幾乎永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)見到，只是在很特殊的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)在我們這個(gè)空間。對(duì)了，就像海市蜃樓一樣的存在。

那群猴子們，在這兒生息了不知道多少歲月，它們又悠閑、又無聊、又天真，花果山這塊地方，估計(jì)哪棵樹下有幾個(gè)螞蟻洞，都是門兒清的?？墒窃诖酥?，它們竟然沒有想到過探尋一下這股山澗水的源頭？它們不知道山澗源自哪里？我覺得是不太可能的。

其次，小說中有一句詩“今日芳名顯，時(shí)來大運(yùn)通；有緣居此地，王遣入仙宮。”這首詩說得明白，是因緣際會(huì)、猴子該當(dāng)進(jìn)駐此洞；這是仙洞，不是平日人們貫見的山洞，里面以前居住的就是仙人，今天能進(jìn)去的，也仍然當(dāng)是神仙；最后，很重要的一點(diǎn)是，水簾洞出現(xiàn)、老猴子腦袋中忽然浮現(xiàn)的奇想，都是“王遣”，也就是上面還有一個(gè)看不見的“王”在運(yùn)作、在安排、通過往猴子腦袋里放置一個(gè)念頭，驅(qū)動(dòng)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去入駐。

于是石猴成了美猴王，有了王的猴子們，“不入飛鳥之叢，不從走獸之類”，脫離了低級(jí)鳥獸的行列。美猴王，開始走上醒悟的路途。

 04

第一回?。?span lang="EN-US">4）猴王出了道心

《西游記》故事生動(dòng)有趣、游龍一般，但是章回題目與隨處可見的詩，卻是讓人看了心驚不已、如同大地上虬勁卻又沉默的龍筋龍脈。故事，是人間的層面的，我的意思是人間層面可以理解的?；啬颗c詩歌，則恰好是上層的對(duì)應(yīng)的實(shí)質(zhì)。這個(gè)不同尋常的故事，之所以是修煉故事，一個(gè)理由乃是，故事中人物的每一個(gè)心念、行動(dòng)，都同步轉(zhuǎn)動(dòng)上層的“齒輪”。并且，作為回報(bào)、作為響應(yīng)和反饋，上層的齒輪再演化出下一步的下層空間的變化。

當(dāng)然了，中國古典小說，比如《三國演義》、《水滸傳》、《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》、乃至《隋唐演義》、以及其他眾多的小說故事，均有此特點(diǎn)，這是中國傳統(tǒng)小說故事最具特征的一個(gè)特點(diǎn)。只是其它小說故事，都沒有《西游記》這么的步步緊扣、如影隨形。

中國傳統(tǒng)文化熏陶出來的人們，意識(shí)觀念都是立體的、分層的，這是現(xiàn)代人們尚無法理解的。古代的宇宙觀是立體與分層的，考慮問題也是多層面齊下的?！兑捉?jīng)》、《春秋》，不都是立體的嗎？易經(jīng)是立體對(duì)應(yīng)體系的理論，春秋是天、地、人間大事的多層互涉互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)例子。《詩經(jīng)》則是反映了日常間這種互動(dòng)與生活的直接聯(lián)系。從這個(gè)角度，所以我認(rèn)為《西游記》特殊，并且他的特殊，還體現(xiàn)在有著非常通俗易懂的一面，這個(gè)跟四書五經(jīng)是不一樣的地方。

“金丸珠彈臘櫻桃，色真甘美；紅綻黃肥熟梅子，味果香酸。鮮龍眼，肉甜皮?。换鹄笾?，核小囊紅。……”每當(dāng)讀到瓜果宴席的句段，就一方面感嘆于品種豐富得一塌糊涂，一方面嘴巴里止不住的口舌生津。不讀《西游記》，不知人間還有如此多的美味，而且每種果實(shí)的色香味描寫一應(yīng)俱全。

且說美猴王，天真爛漫了300多年，忽然有一天樂極生悲、愴然涕下，咋的了？他忽然有了遠(yuǎn)慮，這遠(yuǎn)慮、還立刻帶來了近憂：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內(nèi)？”并且猴王這話一出口，也引得猴子們憂傷悲啼起來。是啊，你從哪里來、你現(xiàn)在哪里、你到哪里去？這可是一個(gè)人間的永恒之問，不但是人，凡是生靈，似乎都可能產(chǎn)生這樣時(shí)間長(zhǎng)度跨越他生命的意念。

人類的歷史，通過祖輩相傳的故事流傳，流傳中，越來越悠久的生命，以歷史故事的方式、進(jìn)入人類的身體，就這樣，一代代的承傳下去。人的生命，因此而跨越他短暫的一生。可是一個(gè)生靈，對(duì)自己的起源與未來的思想，讓他的意念，就這樣觸及了宇宙的開端、與宇宙的終結(jié)。

然后一個(gè)通背猿猴看到大王出了此念，就說出了只有找神仙、學(xué)法術(shù)，才能躲過輪回、不生不滅。猴王一聽，毫不猶豫的就決定了，馬上放棄當(dāng)前的無量之福，尋仙訪道，并且無畏艱難險(xiǎn)阻。猴王就這一句真念肺腑話，可了不得了——“噫！這句話，頓教跳出輪回網(wǎng)，致使齊天大圣成。”

話說，猴王這修道一念，就驚天動(dòng)地了。為什么這通背老猿，早就知曉輪回之苦、修道之途，如此睿智聰明的老猿，為什么他沒有產(chǎn)生修道之念呢？并且，為什么這么多猴子，也聰明了得，馬上就聽懂了老猿的話“鼓掌稱揚(yáng)”，顯然是非常明白猴王此行是如何的生死相關(guān)，卻他們一個(gè)都沒有動(dòng)了修道的心？

再往回說，美猴王之所以稱王，是他發(fā)現(xiàn)了水簾洞，為猴子們安身立命了。為眾生安身立命的就是王。但是就憑這一件事，眾猴子就毫無貳念的，讓石猴做了300多年的王。并且從后面的故事中我們還能得知，在猴王走后的數(shù)百年中，猴子沒有再推選新的王。等到石猴子成為了被壓在五行山下的齊天大圣、以及后來去取經(jīng)，幾百年仍然沒有出現(xiàn)新的王（六耳獼猴不算，那是騙子一個(gè)）。這個(gè)又是為什么呢？

當(dāng)然了，在我看來，能在花果山的生靈，都是有些高貴氣息的，比人間的一般的高人逸士，都要淡泊、高雅?？墒牵L(fēng)格高不應(yīng)該是他們不再另立猴王的原因。

王的概念，古今大不同，大不同??！

美猴王修道一念，驚天動(dòng)地。怎么個(gè)驚天動(dòng)地了？因他這一念，天時(shí)地利都跟著動(dòng)了。怎么動(dòng)？慢慢說。這猴子就用枯松編了一個(gè)筏子，就弄了跟竹桿兒作蒿撐筏。這個(gè)自打出世300多年來從來沒有離開過花果山半步的猴子，就這么大的勇氣，要跨過不知邊際的汪洋大海、要去從來沒有去過的遙遠(yuǎn)的大洲，換作現(xiàn)在的人，估計(jì)想一想都會(huì)覺得發(fā)抖吧。并且，一個(gè)沒有航海經(jīng)驗(yàn)的人，應(yīng)該不知道風(fēng)季洋流的規(guī)律，他就這么樣的貿(mào)然出發(fā)，就憑他這小筏和小竹桿兒，估計(jì)在海里碰上幾個(gè)浪頭就散架子了。猴王下海，也帶不了幾個(gè)瓜果，如果飯量稍大，說不定兩天就吃光了，而且一旦下海，還沒有淡水喝。換做你，敢不敢這么玩？

但是因?yàn)樗闹灸钫滟F，天公就是愿意作美、“運(yùn)至?xí)r來”，一，恰好給了他必須的東南方、而且是“連日的”。二，小破筏也沒破，估計(jì)是老天拿捏精準(zhǔn)、風(fēng)力精當(dāng)?shù)那『?。三，就那么精?zhǔn)的把他送到了南贍部洲。由于所到的南贍部洲不是有高人的地方，于是猴王未見道門，先行云游吃苦了八九年。然后有一天猴王忽然拍拍腦袋，覺得應(yīng)該他需要尋找的神仙在另外的大洲，下海漂泊，于是又巧的不得了，又搭上了順車風(fēng)，順順當(dāng)當(dāng)?shù)牡絹砦髋ＹR洲，從南贍部洲到西牛賀洲，我猜十有八九是“連日的西北風(fēng)”。你看，又是老天作美，有意送他去西牛賀洲。如果不是老天作美，特意幫忙的話，那就會(huì)給他個(gè)東北風(fēng)、北風(fēng)、南風(fēng)什么的，讓他回老家去，跑到北懼蘆洲去，或者就往南去海里漂吧、漂不動(dòng)了喂魚得了。

動(dòng)了修道一念，真是天地盡皆知。如是正念，真的是天地都幫忙。這就是中國傳統(tǒng)的天人合一的一個(gè)概念、上下貫穿。

05

第一回?。?span lang="EN-US">5）高下立現(xiàn)

猴王為了參訪仙道，四處奔波，一轉(zhuǎn)眼都十年過去了，愣是蝦米也沒有碰到一個(gè)?？墒撬廊恍判呐蛎浥蛎浀?，毫無灰心回頭之念。你想啊，一個(gè)本來享著天大福份的頭領(lǐng)，忽然間就撇下榮華富貴，頭也不回的就要走修煉的路途，十年中，這猴子整個(gè)一個(gè)無家無業(yè)無分文的流浪漢。并且，在山上那清涼福地還好說，一頭扎到世俗的人間，整天遇到的都是些為了名利爭(zhēng)奪糾纏不休的人，“世人都是為名為利之徒，更無一個(gè)為身命者。”換作別人，估計(jì)早就成家置產(chǎn)、興旺發(fā)達(dá)了。并且猴王的家鄉(xiāng)，多的是名貴的水果、特產(chǎn)，而且常年不斷，搞個(gè)海上貿(mào)易，發(fā)財(cái)成名對(duì)他來說應(yīng)該實(shí)在是小意思。這猴子真不愧是猴王，世俗的榮華富貴對(duì)他來說真的就是浮云，一丁點(diǎn)兒的吸引力都沒有。

十年的探訪、流浪、吃苦，我覺得，如果我是神仙的話，會(huì)認(rèn)為足夠證明這猴子的毅力和決心了。是的，當(dāng)他離開這個(gè)沉迷俗世苦樂與恩怨的南贍部洲之后，老天就送他去了西牛賀洲。然后果然就到了他應(yīng)該到的地方，一處奇異的山界——靈臺(tái)方寸山。

猴王爬到山頂，發(fā)現(xiàn)這個(gè)山，跟他家的花果山差不多一樣的不入俗流，而且這猴王居然還會(huì)看風(fēng)水，發(fā)現(xiàn)這個(gè)山的山巒起伏、竟是一條龍脈。猴王因此斷定，這里必定有他一直在尋找的世外高人。

說到風(fēng)水，看風(fēng)水跟測(cè)八字、看手相面相一樣，相士們的水平參差不齊、懸殊巨大。本來就有點(diǎn)離奇、再加上不同水平的人說法不一，亂七八糟的說什么的都有，這就讓很多腦袋不開竅的人，覺得荒謬絕倫。

對(duì)呀，似乎的確荒謬呀。這猴子幾百年沒日沒夜的整天在花果山泡著，怎么忽然間無師自通的懂了風(fēng)水學(xué)了？不合道理的嘛。是這樣的，身體、思想的脈開了的人，自然的、不知不覺的就會(huì)懂得很多別人需要辛苦學(xué)習(xí)很久才能學(xué)會(huì)的東西，而且有人學(xué)再久還不定能學(xué)得會(huì)呢。這就是開竅和不開竅的問題了。開竅不是一個(gè)比喻或形容，是真的開竅，開啟身體的那些有脈絡(luò)對(duì)應(yīng)的表面接口：穴位。

 開了竅的人，思想和身體，能跟周圍很多事物溝通上。讀圣賢之書可開竅，習(xí)武可開竅，一身正氣的人、日積月累的也可以開竅。在過去，開竅是多么尋常的事情呀?，F(xiàn)在世上的人，開的竅不多，也很偏頗，于是就有了各種各樣的專才。有人就是會(huì)讀書、讀得如飲甘醇，有人就是會(huì)考試，什么本事都沒有就是精通考試，有人就是會(huì)做生意，有人就是會(huì)算命，有人有語言天份，有人有習(xí)武的資質(zhì)。

這個(gè)現(xiàn)在的學(xué)科、現(xiàn)在的人們之所以越來越細(xì)分，越來越專門，乃是身心的很多竅，已經(jīng)被堵上，已經(jīng)封死了的緣故，可不是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步了、科學(xué)發(fā)達(dá)了。您要是這個(gè)看法、認(rèn)為是發(fā)達(dá)發(fā)展了的話，嘖嘖，很同情的說，您也沒開竅……

對(duì)這種看法有疑慮是不？往下看，分曉就要可見了。

然后就在山巔上的當(dāng)兒，猴王忽然聽到有人在唱歌兒。聽了半天，聽得猴王心花怒放，因?yàn)楦鑳撼氖翘竦迫坏拈苑蛏?。歌詞優(yōu)美、意境悠然，描述的是雖然艱苦、卻是返樸歸真的人類的心境。看得我都覺得心曠神怡、悠然神往。

然后發(fā)生的故事就有趣了。猴王認(rèn)為能唱得如此神仙意境歌兒的，一定是個(gè)神仙。那樵夫倒是實(shí)在，告訴猴王這是一個(gè)神仙教他的，用于化解煩惱、調(diào)節(jié)心情的“心藥”。據(jù)樵夫所言，這樵夫，跟猴王一樣有修道的心，卻因?yàn)橐铕B(yǎng)他放不下老母。作為獨(dú)子，母親和志向，成了他人生的兩難的選擇，孝順的他，一衡量，還是養(yǎng)活可憐的媽媽比較迫切、實(shí)在，修道還是不那么迫切并且有點(diǎn)渺茫，于是就放棄了修道的選擇。

這就是他跟猴王的重大區(qū)別。猴王為了尋仙訪道，放棄的可比他還大，放棄的可能是別人一輩子、十輩子的福份都換不來的。

但是修道一定會(huì)要放棄他的母親嗎？在他看來，是的。在所有人看來，都是的。這就是人世間一個(gè)最大的迷障。是呀，修道是高貴的志向，為了高貴的，怎么要做殘忍的割舍了？修道是放棄自己的利益與生死，怎么要放棄別人做代價(jià)的了？

修道真的是難啊，難在刻骨銘心的選擇與割舍。但是這一切，都是修道入門的第一道試題。這問題的答案，根本不在塵世間。就像現(xiàn)在小孩子們喜歡玩的腦筋急轉(zhuǎn)彎一樣，答案是令人意外的。一，修煉只能對(duì)親朋好友有益，根本不可能產(chǎn)生損害。二，當(dāng)你真的要修道了，一切都會(huì)跟著改變的，這個(gè)困境很快就會(huì)被解決，也就是隨著你的意愿改變。三，最重要的是，修道和與人為善，是一體的，不是可以分割的。放棄修道，放棄親人的死活，選擇放棄任何一個(gè)，都是錯(cuò)的。但是選擇修道，與選擇回報(bào)親人的那個(gè)念，不能是情，應(yīng)該是那一剎那出來的一個(gè)更高尚的善念。

然后高下那還不立刻就顯現(xiàn)了嘛。樵夫有修道的根基、緣份與機(jī)會(huì)，甚至是守著神仙，卻入不了神仙的門。那猴王，卻一念不生的、直線思維的，直奔大道而去了。

然后發(fā)生的故事更有趣了。猴王到了人家門口，人家的祖師在院子里的屋子里，就感應(yīng)到了他的到來，甚至是感應(yīng)到了他來的目地，也就是他的思想。你說厲害不厲害？你覺得這事現(xiàn)實(shí)中可能不可能？

修道人的脈、竅，開的越來越多，他脈所延伸的范圍，越來越大。只要是他范圍之內(nèi)的，他全都能感覺的到。他的脈就像無處不在的網(wǎng)絡(luò)和眼睛一樣。別說人家一個(gè)大道修成圓滿的祖師了，練武到一定境界的人都有這個(gè)能力，只不過是沒有他這么厲害，比他差很遠(yuǎn)而已。

好一個(gè)猴王，就要顯露真容了。