索緒爾承認(rèn)，任意性原則，哪怕在語言的詞匯層面上也不是絕對的，至少有兩種詞不完全任意。一是具有“語音理據(jù)性”（phoneticmotivation)的象聲詞，感嘆詞，只是這兩種詞在語言的詞匯總量中很少，可算普遍任意性中的例外；二是具有排列方式的理據(jù)性復(fù)合詞或詞組，如“十五”“蘋果樹”。全世界的語言中都有“聲音像似”（phoneticiconism)。但是這種語音像似，在任何語言中都過于零散，無法構(gòu)成語言的基礎(chǔ)。 

皮爾斯的符號學(xué)一開始就不以語言為符號范式，于是符號與其對象之間的關(guān)系，就顯示出各種“本有的”連接。皮爾斯認(rèn)為，根據(jù)與對象的關(guān)系，符號可以分成三種：像似符號(icon)，標(biāo)示符號(index)，規(guī)約符號(symbol)，前兩種是有理據(jù)性的符號。 

此后，符號學(xué)界發(fā)現(xiàn)語言中理據(jù)性范圍相當(dāng)大。烏爾曼進一步指出語言中有三種根據(jù)性：語音理據(jù)性（即擬聲理據(jù)）；詞形理據(jù)性(衍生詞理據(jù)）；語義理據(jù)性，指的是各種修辭性語言，尤其是比喻與轉(zhuǎn)喻（Ullmann1962:81)。有論者認(rèn)為，一旦語言“風(fēng)格化”，就可能獲得根據(jù)性(Merrim1981:54)。瑞恰慈就認(rèn)為儀式性(ritualistic)的語言是有理據(jù)的（RichardsOgden&Wood1923:24—47)。費歇甚至認(rèn)為語法是一種“圖表像似”，因為語法實際上是意義的同型結(jié)構(gòu)，與意義相應(yīng)（Fisher2010:279—298)。由此，烏爾曼幾乎推進到了最后一步：“每一個習(xí)用語，都有任意武斷的詞，也有至少部分有理據(jù)，即透明的詞”(Ullmann1962:7)。但是在這些中外論者看來，語言中理據(jù)性再多，也都是部分的、偶發(fā)的。 

近年有些符號學(xué)家提出應(yīng)當(dāng)建立普遍理據(jù)性，或符用理據(jù)性。（趙毅衡） 

參見：任意性，克拉提魯斯論 

延伸閱讀：Ullmann1962，1964,Fisher2010；趙毅衡2011[1]