方向樂，生于內(nèi)蒙古河套，祖籍河南寶豐，現(xiàn)居蘇州、南京。蘇州市美協(xié)副秘書長、人物畫專委會副主任兼秘書長，蘇州三元美術(shù)館館長。曾在北京、浙江、江蘇、山東等國內(nèi)城市及美國、日本等地舉辦個展、聯(lián)展。作品及文章多次發(fā)表于《中國書畫》《中華書畫家》《上海藝術(shù)家》《美術(shù)報(bào)》《新華日報(bào)》等報(bào)刊，并有個人作品集、理論著作出版。

在十二生肖中，牛、馬、雞和狗與人類之間的感情較為深厚。牛耕田任勞任怨，馬拉車負(fù)重千里，雞報(bào)曉守時(shí)不怠，狗則守夜、看家忠誠不二。在此四者之中，狗和人類的關(guān)系又最為親密。它有勇有謀、知恩圖報(bào)。有勇者，護(hù)主平安，不畏強(qiáng)敵；有謀者，能察言觀色，知喜怒安危；知恩者，對主人忠誠不二、不離不棄；圖報(bào)者，看門、守夜概不怠慢。狗的這四種品德體現(xiàn)出其與人類和諧共處的良好關(guān)系。

春秋到秦漢時(shí)期，在人們的認(rèn)知里，狗與犬是有所區(qū)別的。人們將體型較小的稱為“狗”，將體型較大的稱為“犬”?！逗鬂h書》中記載，馬援批評兒子時(shí)說“畫虎不成反類狗”。這讓我們從側(cè)面了解到當(dāng)時(shí)人們對于狗和犬還是有區(qū)分界定的。這句成語后來才被人們逐漸改為“畫虎不成反類犬”。這也證明隨著時(shí)間的推移，人們對狗與犬的區(qū)分就不再那么嚴(yán)格了。

狗為人類所喜愛并成為人類的伙伴，其首要原因便是它不離不棄、忠于主人的品德，即俗語所說的“狗不嫌家貧”。這種不以貴賤為追隨條件的忠義品德也恰恰符合了中國傳統(tǒng)道德禮教標(biāo)準(zhǔn)中對于忠孝禮義的重視與推崇。在有著幾千年農(nóng)業(yè)文明的中國，田園生活一直以來都是人們所推崇的生存狀態(tài)。在田園生活中，“雞鳴狗吠”的景象幾乎成為了耕織文化的一種定格和縮影?！半u犬相聞”也是人們對于太平生活的美好形容。劉長卿那“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”的詩句展現(xiàn)出一幅幽遠(yuǎn)古逸的山居夜景。而杜甫在《草堂》中也寫道：“舊犬喜我歸，低徊入衣裾?！薄芭f犬”是詩人在失意的人生境遇中得到的一份無奈而溫馨的精神慰藉。時(shí)至今日，人類與犬的關(guān)系也在不斷提升。人們生活在鋼筋混凝土構(gòu)建的城市中，人與人之間的實(shí)際距離很近，但心與心的距離卻日漸被商業(yè)化的社會所疏離。因此，很多人把寵物狗看成了重要的精神陪伴。很多狗也被訓(xùn)練成導(dǎo)盲犬，幫助、照顧著主人的出行生活。關(guān)于人與狗之間的感人故事更是經(jīng)常被文學(xué)和影視作品當(dāng)成一種題材反復(fù)演繹，很多畫家也將狗作為自己的描繪對象。從這點(diǎn)看來，狗與人類的親近和信任關(guān)系與其他動物有著本質(zhì)的不同。

歷代中國藝術(shù)作品中關(guān)于狗的內(nèi)容也并不少見。無論是在古代陶俑、畫像磚、壁畫中，還是在宋元的經(jīng)典繪畫作品中，都能看到狗的形象。清代宮廷畫師郎世寧曾根據(jù)各地進(jìn)貢給乾隆皇帝的十只名犬描繪出《十駿犬圖》。而當(dāng)今畫犬的藝術(shù)家更是不勝枚舉。俗話說：“畫人難畫手，畫獸難畫狗，畫花難畫葉，畫樹難畫柳?！惫分噪y畫，最主要的原因是難以把握其神態(tài)。畫狗太可愛則媚，太威武則兇，太像則俗，太不像則怪……對任何一個方面把握不足都難以傳達(dá)出狗的全部精神內(nèi)涵。所以“畫獸難畫狗”是有一定道理的。因此，要想將狗表現(xiàn)得生動形象，就要對其有一個全方位的觀察和了解，再通過積累，以嫻熟的筆墨將其繪于紙上。

戌歲來臨之際，畫狗并記此文，以祈天下太平、諸事順?biāo)欤?/span>

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來源：《中國書畫報(bào)》