古代文人喜愛梅花的偏多，古往今來也留下了不少關(guān)于梅花的優(yōu)美詩篇。古人對于梅花的這種偏愛，到了宋代，不但出現(xiàn)了一些詠梅寫梅的大文人，也給后世留下了詠梅的經(jīng)典之作。

比如大家都熟悉的名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！本褪撬未娙肆皱偷拿?，歷代一直對林逋的這句詩贊不絕口。再就是大詩人陸游，對梅花更是有著異乎尋常的偏愛。陸游一生寫了很多關(guān)于梅花的詩詞，著名的是那首《卜算子·詠梅》的詞，還有“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”的詩，簡直就將自己跟梅融為一體了。實際上，這種把自己和所喜愛的梅花融為一體的做法，早在北宋時期的蘇軾就開始了，稍后的陸游只不過是蘇軾詩的一個愛好者，用今天的話來說，陸游是蘇軾的粉絲。

蘇軾一生不但創(chuàng)作了大量的跟梅花有關(guān)的詩詞作品，他對詠梅詩詞的最大貢獻是賦予了梅花以人的品格，從而使傳統(tǒng)的單一詠梅轉(zhuǎn)變?yōu)樵伱芳丛伻?，梅在他筆下已經(jīng)人格化了。有人說蘇軾給梅附了魂，這個魂就是梅花意向的人格化。蘇軾對詠梅詩詞的另一大貢獻就是他把自然的梅和文學(xué)的梅區(qū)別開來，使得梅花作為文學(xué)審美符號的自覺意識，而這個意識卻不是蘇軾的發(fā)明，事實上，我們前面提到的林逋，就已經(jīng)有這種意思了，但沒有形成一個固定的概念而已。從蘇軾留下來的文字看，蘇軾對林逋是非常推崇的，并第一個提出了“梅格”的概念，是從林逋那里受到啟發(fā)的。和他同時代的大詩人石曼卿有一首《紅梅》詩，詩中有“認桃無綠葉，辯杏有青枝。”在石曼卿筆下的梅花，是跟桃、杏沒有多大區(qū)別的，只不過是外形上綠葉和青枝不同而已，因此，他筆下的梅花是沒有生命力的梅花，更談不上梅的格和它所具有的文學(xué)審美內(nèi)涵了。

在北宋時期，像石曼卿這樣對梅花只在枝葉上認識的并不在少數(shù)，這不但跟梅花的生長地域有關(guān)，也跟他們自身的生活環(huán)境有關(guān)。出自于北宋蔡絳之手的《西清詩話》就記載了這樣一件事，“紅梅獨盛于姑蘇，晏元獻始移植西園第中。貴游賂園吏，得一枝分接，都下始有二本。元獻嘗賦詩曰、‘若更遲開三二月，北人應(yīng)作杏花看’”蓋元獻猶假設(shè)耳，至荊公，則坐實矣，其詩曰“春半花才發(fā)，多應(yīng)不耐寒。北人初未識，渾作杏花看?！币簿褪钦f，梅花在那個時代對于生活在北方的人來說是罕見之物，只有富貴人家的園子里面才有，即使這樣，數(shù)量也很少，也就難怪人們對它缺少感知了。

而蘇軾則不同，他的活動范圍非常廣闊，從南到北都游歷過，對于梅花有著深刻的映像和感知，這才使他對梅花的認識有別于同時代的文人。例如他寫于元豐五年（公元一〇八二）的《紅梅三首》就這樣說到“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”非但首次提出梅是有格的，更對石曼卿們（詩老）對于梅的膚淺認識做了嘲笑。蘇軾的這個態(tài)度也在給他兒子蘇過的信中有過表露“若石曼卿《紅梅》詩云認桃無綠葉，辯杏有青枝。此至陋，蓋村學(xué)究語”蘇軾對于梅格的標榜，并不是隨心所欲，一時的心血來潮，是一個從認識到沉淀的積累過程，他在《許州西湖》一詩中同樣對梅格有提及“唯有落殘梅，標格若矜爽?！边@點，元代韋居安很是認同，在《梅磵詩話》中著重提到 “梅格高韻勝。”同時也受到清代著名學(xué)者紀昀的肯定，他批解《紅梅》詩時說道“細意鉤剔卻不入纖巧，中有寓托，不同刻畫形似故也?！?br style="box-sizing: border-box;"> 

蘇軾筆下的梅還有一個與眾不同之處就是，他的梅不像同時代其他詩人所描寫的梅一樣，只限于私家花園的亭臺樓閣中，蘇軾的梅是無所不在的。如寂寞荒村邊的梅，“春風(fēng)嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂?！鄙L在叢草荊刺中梅，“春來幽谷水潺潺，的皪梅花草棘間。”野外水邊的梅，“江梅山杏為誰容，獨笑依依臨野水?！敝窳峙缘拿?，“豈知流落復(fù)相見，蠻風(fēng)蜒雨愁黃昏”。盡管這些梅的生長環(huán)境各有不同，但蘇軾都賦予了它們積極樂觀的精神，梅的不同的生長環(huán)境跟他自生因在政治上的起落而漂泊不定有關(guān)，寫梅即寫人。梅在不同環(huán)境下的那種飄然不群和瀟灑，正是蘇軾自己的寫照。他曾經(jīng)寫過一首帶有自傳性質(zhì)的六言詩“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！庇糜哪溨C的筆調(diào)給自己的一生做了總結(jié)，所謂的“功業(yè)”恰恰是他所遭受的打擊，但他都能從容面對而無半點頹廢。就像他筆下的梅花一樣，無論生長在那里，都有著旺盛的生命力。

當然、蘇軾筆下自然也不乏詠梅的名篇佳句，除上述所引詩句外，他最為人們稱道的恐怕非“江頭千樹春欲闇，竹外一枝斜更好?！蹦獙倭?。蘇門四學(xué)士之一的秦少游寫有一首《和黃法曹憶建溪梅花》的詩，蘇軾便作了《和秦太虛梅花》，紀昀甚至認為蘇軾《和秦太虛梅花》中的這句詩，高過林逋的“水影橫斜水淺，暗香浮動月黃昏?！彼谂短K文忠公詩集》卷二十二說：“實是名句，謂在和靖（林逋謚號）‘暗香’、‘疏影’一聯(lián)之上，故無愧色?！薄对娙擞裥肌肪硎咭墩簟抖蔟S閑覽》云：“東坡吟梅一句云‘竹外一枝斜更好’，語雖平易，然頗得梅之幽獨閑靜之趣。凡詩人詠物，雖平淡巧麗不同，要能以隨意造語為工?！边@里側(cè)重勾畫梅花斜倚修竹的幽獨閑雅之神，這正暗合詩人自己的落寞情懷。我們可以想象一下，江邊千樹春花爭奇斗艷，時近黃昏，幾枝竹影中一枝老梅的瘦枝旁逸斜出，你說是幽獨清寂也好，說是無所用心也好，總之它就那么看似不經(jīng)意地在那里，與千樹的春色格格不入，這種“無我之境”讓人體味不盡。也做到了“凡詩人詠物，雖平淡巧麗不同，要能以隨意造語為工”高妙。

梅魂這一人格形象始終貫穿于蘇軾的詠梅詩中，如“羅浮山下梅花村，玉雪為骨冰為魂”（《再用前韻》，“蕙死蘭枯菊亦摧，返魂香入嶺頭梅”（《岐亭道上見梅花戲贈季常》），“春風(fēng)嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂”（《十一月二十六日松風(fēng)亭下梅花盛開》）?？梢哉f在蘇東坡的詠梅詩里，“魂”這一字是出現(xiàn)得比較多的，因為這樣，蘇軾筆下的梅花也就跟其他人的梅花有著不同的韻味和詩意了。蘇軾在談?wù)撛姼柚罆r，特別強調(diào)和諧的原則，從他筆下梅花和人的完美結(jié)合來看，他不但前所未有的賦予了梅花以魂，更讓梅花和人的結(jié)合形成和諧之美。