第九講

王陽明心學(xué)

此心光明——心體的自我澄明與價值實現(xiàn)表達(dá)

     王陽明心學(xué)最后一個問題，上節(jié)課我們提到了王陽明四句教的問題，那么按照我的理解，或者按照我個人的闡述，這個四句話實際上是不屬于同一個意義層面的。那實際上我想說的意思，就是這個四句話不存在一個內(nèi)在的邏輯關(guān)系。不存在一個大前提、小前提的相互推演的關(guān)系。因為四句話它是就四個不同的層面來講。第一句無善無惡心之體，那是就良知本身的存在狀態(tài)而言，實際上那是什么？那是一個純粹的形而上的層面，而有善有惡意之動，那實際上就是由形而上往形而下的經(jīng)驗界轉(zhuǎn)換，是不一樣的。它在不同的層面上的問題，有善有惡意之動而且是在經(jīng)驗狀態(tài)就我們的意這個意義上面來說，就我們的意和相對于一種獨特的境這種關(guān)系之下，在這個意義上面來說，還是講的我們的內(nèi)在的一種意的狀態(tài)。那知善知惡是良知，同樣的是良知自身之用在經(jīng)驗狀態(tài)當(dāng)中的功能發(fā)越，它是知善知惡。而為善去惡是在我們的實踐工夫這個層面上來說的。所以四句話按照我的理解那就不存在一個好像無善無惡是心之體那是大前提，然后有下面一個邏輯推導(dǎo)，如果把它看做是一個有四句話有一個內(nèi)在邏輯關(guān)系的這么樣一個整體來看的話，那么就會發(fā)生像王龍溪當(dāng)年所提出的問題，那就會覺得矛盾了，有問題了。你那個無善無惡的心怎么會推導(dǎo)出一個有善有惡的意出來。因為意為心之所動，意為心之所發(fā)，對不對。你這個無善無惡的心怎么會發(fā)出一個有善有惡的意呢？好像發(fā)生問題，但是我說，如果說像我上一節(jié)課所談到的那樣，如果我們把它了解為是一個不同層面的問題，就不會有這個問題，但是事情的另外一方面是王陽明既然說汝中所說，就是王龍溪王畿的講法，是我這里接利根人的，那么至少表明，王陽明這個態(tài)度是怎么樣？他也贊同王龍溪的這樣一種所謂的即本體即工夫的這個做法，這種理解。也就是說在某種特定的情況下四句話也不妨把它了解為一個具有內(nèi)在邏輯完整性的一個問題，無惡無善的心之發(fā)也一定是無善無惡的意，既然是無善無惡的意那一定是無善無惡的知，一定是無善無惡的知那也一定是無善無惡的物，那就有王龍溪的四無之說。那么問題來了，這個四無之說合理不合理，可靠不可靠，就會有這個問題。按照王陽明的理解他對王龍溪所講的四無之說并沒有給予斷然否定，而是有點拖泥帶水，是說汝中所說原本是我這里接利根人的，那實際上在這個意義上面來說，那王陽明的意思對于那些利根人我們假定，比如說像我董平現(xiàn)在所面對著那都是利根人，對不對，那就不妨講四無。那是什么意思，一悟本體即是工夫，直契本體。每一個人，我們每一個人都意識到我們的心體原本是無善無惡的，那叫做原來無一物，原本是無善無惡的，原本是通體透明的，原本是晶瑩剔透的，原本是光明無限的，那我們就會時時、事事、處處都把我們這個光明無限的心本體自然而然的呈現(xiàn)出來，那叫做一了百了。還用的著那么復(fù)雜的今日格一物，明日格一物嗎，不需要。那叫做直契本原，從本原處解決問題，本原處這個問題就解決掉。但是這樣的一種理解不是 不可以，是可以的，但是很糟糕的是，這樣的一種理解，我們的確很難把它和禪宗等等這些方面在意義層面給它明確地區(qū)分開。正因為如此，錢德洪王畿之后王陽明的學(xué)派開始發(fā)生分化，我上節(jié)課提到過。王龍溪繼續(xù)講他的四無，所以我們會漸漸看到到了王陽明學(xué)的后期后代，尤其是王龍溪這一派，浙中王門這一派會出現(xiàn)一種什么狀況，所謂的束書不觀，所謂的有蹈虛之弊，一天到晚講良知，好像是我怎么樣，滿大街都是圣人，會有這種情況。但是這一個現(xiàn)象我個人的意見是，同樣需要做兩方面的考察，從王陽明的思想學(xué)術(shù)本身來說，很可能王龍溪的這一派比較來講是偏離了王陽明原本的良知之說稍微遠(yuǎn)了一點。但是它由此帶來的效果，的的確確帶來了一種思想解放的風(fēng)氣，這個也是由王龍溪他們這一派特別造就的，所以我們不能只看到事情的一方面，而不看到事情的另外一方面。正因為人人都訴諸自己的良知，任何事物在它經(jīng)由良知的考察之前，經(jīng)由良知的觀審之前，都是值得懷疑的，不論是在存在的狀態(tài)上，還是在存在價值上都是可以質(zhì)疑的。唯有經(jīng)過良知的審查之后，是的還便它是，非的便還它非，善的便還它善，惡的便還它惡，那么才是值得堅持的，所以在這個意思上面來說，陽明的良知之說實際上也恰好是或者說正好是要求我們，對我們的日常生活，我們的身，我們的口，我們的意去進(jìn)行，所有這一切東西都放到良知面前去做一個觀審，一個判斷，這叫做什么，我想到蘇格拉底的那句話了，未經(jīng)理性審查的生活是不值得過的，只有經(jīng)由我們的良知的審察，經(jīng)由良知的觀審，我們才能夠確立對我們的價值，我們的自我的主體性得以確立起來，我們的價值也在這個過程當(dāng)中被建立起來。也因為如此它能夠?qū)蛩枷虢夥诺男嘛L(fēng)氣，王陽明也就講過這個意思。在良知面前哪怕是孔圣人，哪怕是孔夫子講的，也不一定都對，對不對。我也可以去觀審它，也可以去審察它，不以孔子之是非為是非，而以良知之是非為是非。話講到這個份上，不思想解放是不可能的。所以我們要看到事情的另外一個方面。所以王陽明的學(xué)說在后代的傳承來說，它真正帶來的是這個思想界的革命性的影響。發(fā)生最大的反而是像王龍溪他們這一派，但是事情都有限度，任何事物都有限度，當(dāng)它過了那個度恐怕就會成為問題。真理往前跨一步，恐怕就導(dǎo)向他的反面，一個道理。當(dāng)我們過度強(qiáng)調(diào)這一點變成了什么？就像我記得上幾次課的時候，有同學(xué)提到那個問題，好像就變成了我的率性而為，那就可能會所謂的有虛空，陷入虛無，陷入虛空，陷入以意見為真理的這么一個謬誤的狀態(tài)，這個我們同樣是必須要指出來的。另外一個問題，從王龍溪的理解和錢德洪的理解中還涉及一個問題，在王門也是很重要的，就是所謂的本體和工夫之間的關(guān)系問題。這個我們實際上講的不多，整個王陽明我們講下來，我們很少專門講這個本體和工夫的問題。那大致說來什么叫做本體和工夫呢，本體我們還是講王陽明，比如說良知是心之本體，也是我們存在的本體，但我們?nèi)绾伟堰@個本體顯現(xiàn)出來，用一種生命途徑一種什么辦法去到達(dá)這個本體，去開明我們的本體，是我們原本澄明的心，澄明的心體能夠顯現(xiàn)給大家，能夠顯現(xiàn)在我們的日常生活當(dāng)中，那就是有工夫的問題。工夫大致是相當(dāng)于所謂的方法、途徑、方法論什么等等這一類的東西。而本體是關(guān)于價值的存在本身，這個問題，這個兩者之間是有個關(guān)系，我們先將錢德洪，按錢德洪的理解，為善去惡是格物，這就是工夫，為善去惡就是工夫。就是落實在我們的日常生活當(dāng)中，是在事上磨煉事情的那個事，是在事情上面磨煉。因為我們這個心也好心之動也好，最容易發(fā)生偏差的，不是它不接物的狀態(tài)，正是當(dāng)它接物之際才會發(fā)生動的偏移，才會發(fā)生動，然后這個動才有可能落實于善，落實于惡。正是當(dāng)這個寂感動靜之際最為重要，最為關(guān)鍵。我們才要實落為善去惡的工夫，這叫做正心，這叫做誠意，這叫做格物，這叫做工夫。這一個工夫我們不斷的練，不斷地磨，最后會怎樣？最后會達(dá)到一個非常純熟的狀態(tài)，很熟練，很熟練。一來我寂感神應(yīng)，不會錯了，到那個狀態(tài)，我們同時也就實現(xiàn)了自我心體的最后澄明，實現(xiàn)了自我心體的開顯。所以工夫總是相對于本體而言，并且總是相對于本體的開顯而言，它才叫做工夫。但是按照王龍溪的理解，工夫要不要，要，要不要那么麻煩去為善去惡，不必要，不必要。要不要那么復(fù)雜，在事上磨煉，那對不起，不需要，為什么，我當(dāng)下悟入無善無惡心之體這就是工夫，這就是本體，這叫做即本體即工夫，即本體工夫，當(dāng)下悟入即是。王龍溪強(qiáng)調(diào)的是如果你真正明白了這個道理，你悟入了這個道理，無善無惡是心之體，意也是無善無惡的意，知也是無善無惡的知，物也是無善無惡的物，所以什么呀，不需要那么太復(fù)雜，良知現(xiàn)成，什么叫做良知現(xiàn)成，因為我們的心體，良知本身原本就是無善無惡的，當(dāng)寂感神應(yīng)之際，在當(dāng)下這個情況，良知突然呈現(xiàn)，馬上顯現(xiàn)，并且馬上按照它自己原本的樣子來顯現(xiàn)，一點問題都沒有，不會有問題，這叫做良知現(xiàn)成。既然這個叫做良知現(xiàn)成，現(xiàn)成本身是什么？即是本體也是工夫，現(xiàn)成本身即是本體也是工夫，所以要不要致良知，王龍溪講到最后就是說不要致良知，良知本順致之則逆，這句一講那就有點，我們毫無疑問，我們僅僅在這個語言的形式來說，毫無疑問已經(jīng)偏離王陽明比較遠(yuǎn)一點。王陽明是一天到晚講致良知，他我講到什么程度，有那么個很好玩的事情，因為他一天到晚給學(xué)生講學(xué)，總是講致良知，講學(xué)總是講良知，有一天一位朋友問他，王先生除了良知還有什么說的，然后王陽明的回答：除了良知還有什么說的。所以你看看王陽明講致良知講到什么程度，結(jié)果到了王龍溪那里，他突然來一句，良知本順致之則逆，距離大了。因為在王陽明看來，那一切學(xué)問那就是圣人學(xué)問之大頭腦，大宗旨。離開這個無所謂圣人之學(xué)，既然是要講圣人之學(xué)，那毫無疑問只有致良知，王陽明還非常強(qiáng)調(diào)在事上磨練的，它是非常強(qiáng)調(diào)要實實在在地落實為善去惡的工夫，在這一點上，在本體和工夫這個關(guān)系上來看，我們可以看到，關(guān)于四句話不同的理解所導(dǎo)向的本體和工夫關(guān)系的不同理解。并且正是這種不同的理解，實際上導(dǎo)向王陽明學(xué)說的最后分化，這個同樣是非常重要的。我們要了解這個，要了解這四句教之間的這個關(guān)系。那么我的意思是如果說我個人，我今天再講陽明學(xué)，恐怕也有一些同學(xué)會問我，我堅持哪個觀點或者我贊同哪個觀點，我很坦率地告訴大家，我還是贊同錢德洪的觀點或者說更贊同錢德洪所理解的那個意思。在我們的日常生活當(dāng)中，良知作為無善無惡的本原存在，它作為善的價值的絕對者，作為價值的絕對者，作為絕對的價值原點或者說價值的中立，它是作為一個東西懸在那里，是放在那里。我們必須要明白的是，這樣的一種絕對的本體，在日常生活當(dāng)中，它是在日常生活當(dāng)中的表達(dá)，是有可能發(fā)生問題的，我們的這個所謂的心，我們的本然之心，在日常生活當(dāng)中，我們剛剛講過，心體的發(fā)，發(fā)表為意，心之動發(fā)為意，這種意才會有善有惡，這是我們生活的常態(tài)，這才是我們生活的常態(tài)。在我們生活當(dāng)中不論是什么時代，我想這個意思是一致的。生活當(dāng)中充滿著各種各樣的誘惑，充滿著各種各樣的欲望。我們有各種各樣誘人的東西，我們正是在各種各樣的誘惑物面前，我們往往容易偏離我們自我的心靈指導(dǎo)，也正是在這個意思上面來說，當(dāng)這個之際，我們每一個人的的確確都需要像王陽明說，我們反觀內(nèi)省一番，應(yīng)該采取一種什么樣的正確的態(tài)度，陽明的思想按照我自己的理解，千言萬語只教一點，每個人都要明確的知道，我們自己的良知原本是如此之光明，如此之浩瀚，需要有這么一點，當(dāng)我們每一個人了解到這一點之后，我們的心靈世界才有可能廣大，我們的良知是如此之浩瀚，我們可以容納宇宙間的一切萬物。我們的良知原本是如此美妙，它可以判斷一切人世間的價值的善惡美丑，基于這樣一種了解我們才有可能在天地間堂堂的做人。王陽明臨死時他的學(xué)生問他還有什么遺言沒有，王陽明只講八個字，此心光明亦復(fù)何言，因為我的心體是光明的，雖然在我過去所做的一切事情受到了人們各種各樣的誤解，各種各樣有意無意的誹謗，各種各樣的有意無意的猜疑，各種各樣的有意無意的猜忌和排斥。所有這一切東西對我來說都只不過像浮云一般，因為我的心體是光明的，此心光明那還有什么可說的。如果我們今天對王陽明的這個此心光明亦復(fù)何言這八個字能夠真正給予一種深刻的領(lǐng)會的話，那么我想我們就同樣可以對現(xiàn)實的生活稍微超然一點點，我不是叫大家脫離生活，而是要疏離生活，現(xiàn)實生活當(dāng)中各種各樣的斗爭也好，角逐也好，什么是是非非也好，如果我們以一種相對疏離的態(tài)度去觀望它，可能正是這種疏離的態(tài)度，導(dǎo)致了我們精神境界的高尚，不是在生活當(dāng)中，實際上不是我們的那種對于欲望的追求，對于欲望的滿足，對于物質(zhì)利益的角逐使我們?nèi)俗兊母呱?，恰恰相反，是對于欲望的疏離，對于利益的看淡，使我們?nèi)俗兊酶呱小Ｊ刮覀兏呱械牟皇俏覀兊谋灸?，是我們的什么？是我們的德性，是我們的良知，一個真正懂得致良知的人，才會享有崇高的道德生命境界，如果將王陽明的這個觀點，我想講到最后，大概也就這一點，所有這一切理論的分辨可能是學(xué)究的，甚至并沒有最終的太大的意義。而唯有一種精神體魄的養(yǎng)成，一種人格的養(yǎng)成，才是真正對我們的生命富有意義。我至今相信，盡管我相信事物這個物質(zhì)的世界，自有它存在的客觀性，它是存在于我的主觀世界之外的，我相信這一點，但是我同時也相信，只有客觀事物進(jìn)入到我的主觀世界之后，它的存在這個客觀物的存在才獲得意義，才獲得對于我的意義。我們每一個人的心靈狀態(tài)，在本質(zhì)上決定了我們對于事物的態(tài)度，而我們的態(tài)度在決定著我們對于事物的行動方式，我們的這個行動方式也就直接決定了我們這個行動的結(jié)果，而我們這一個行動的結(jié)果又一定需要我們自己去把它承擔(dān)起來。我們不能說事情是我干的，對不起，這個結(jié)果我是不承擔(dān)的。據(jù)我了解世界上沒有這回事，如果是這樣，那么我們?nèi)∫环N什么樣的態(tài)度去對待我們自己，去對待這個世界，去對待我們所從事于其中的事。用王陽明的說法，那叫做物，那就成為一個很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，只有我們的心體是光明的，我們的心體還歸它本然的澄明的狀態(tài)，我們相信我們的態(tài)度才會是公的，才會是公正的，才會是公平的。君子坦蕩蕩，孔夫子講的這個意思也在這里。只有出以公心，以衡準(zhǔn)之心，以公天下之心，以原本是光明剔透的良知之本然狀態(tài)去對待這個世界，去承接這個世界，那我想我們的態(tài)度就會是公平的。我們所處的結(jié)果就會是公正的，那就叫做正義。脫離了這一點談不上正義，那都是私心私欲在起作用。只有我們的心體光明，我們的世界才光明，這就是我想說的最后的意思。講王陽明的這個思想，一切理論的研究推導(dǎo)如果不落實到我們的生活本身，不落實到我們的生活實踐當(dāng)中，所有這一切理論對我來說同樣沒有意義。因為跟我不關(guān)心，所有我們要真正地把這些東西使我關(guān)起心來，我們就要把它轉(zhuǎn)換到我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，用這樣的一些觀點來拓展我們自己的生活世界，用這樣子的一些觀點來建構(gòu)我們自己的思想世界。