六．同理心的成熟：阿奢世王情結(jié)

《阿奢世王》原型在各個區(qū)域和時期被豐富的過程，這些豐富包含了不同社會對此投射的人性理解。在眾多《阿奢世王》文本中，有必要再提及一個有價值文本。這是一種相當具有戲劇特點的文本，在瓶沙王被篡位前的故事基本類似其它文本故事，但在最后有所不同。當瓶沙王將要在監(jiān)獄里餓死時，阿阇世王自己的兒子正好出生，當他抱起自己的兒子時突然感受到父親瓶沙王曾經(jīng)對自己的父愛，于是立即命令釋放父親，但父親這時正好在監(jiān)獄里死去。阿奢世王于是產(chǎn)生了悲痛和罪惡感，進而到佛陀處懺悔前非。

筆者認為這一文本雖然戲劇化，但卻真正深刻地反映 家庭情感成熟方式的原型——同理心的成熟。它將父母—孩子的上下關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦改浮⒆铀疥P(guān)系，展現(xiàn)出一種人類同理心的成熟，代際的禁忌由這一同理的領(lǐng)悟而獲得家族傳遞。阿奢世王產(chǎn)生了悲痛和罪惡感，來自于他能夠真正同理于父親瓶沙王的對于自己的父愛，這導致他罪惡感的產(chǎn)生，同時又悲痛于將要喪失。這是在對自身父母的喪失中重新體驗到的新生之情，即一種同理心到達了可以成為父母的成熟的心理階段，一個有罪惡感但不過度的人才是真正健康的人。類似心理過程在中國社會的日常生活中經(jīng)常會聽到——即“為父母者方感知父母之心”。

同理心的水平不但需要在孩子心理單方面的生起，同時更重要的是互動關(guān)系中，在每個人內(nèi)心成熟起來。父親——孩子的關(guān)系，母親——孩子的關(guān)系，丈夫——妻子的關(guān)系，三種關(guān)系的互動同理模型中都是十分重要，因此我們可以把同理心的意義作為這一《阿奢世王》文本的核心敘事。

丈夫——妻子的關(guān)系互動，正如阿奢世王的母親韋提希夫人年老色衰，深怕被丈夫頻婆舍羅王拋棄，很想生一個王子。這其中存在丈夫?qū)τ谄拮拥牟煌砩袢胨鶎е碌钠拮拥目謶?。而這一恐懼的壓抑被投射到阿奢世王的前世——仙人身上，這又構(gòu)成了母親——孩子的互動的不神入（同理），因為在孩子身上充滿了母親的自戀，而非對于孩子的愛。而這一自戀終于會有后果，那就是怨恨。正如古印度摩偈陀語“阿奢世”所顯示的意義：“未生怨”。 而彼此對于對方的同理心導致關(guān)系的修復(fù)，雖然在故事中，這修復(fù)來得有些晚，但畢竟構(gòu)成了一個重生的圖景。

關(guān)系的修復(fù)伴隨著領(lǐng)悟自己之前對于客體對象所投射的“惡”——許多是來自自己的“惡”，而終于認識到被投射“惡”的客體對象其實是愛自己的，修復(fù)就到來，父母的自我犧牲帶來內(nèi)疚和罪惡感的領(lǐng)悟。阿奢世王終于能夠領(lǐng)悟瓶沙王的父愛，寬恕了父母，但實際上是寬恕了他自己為怨恨而戰(zhàn)斗的心，雖然這一同理有其內(nèi)疚和罪惡感的代價，但顯然那是人類文明社會的禁忌所需要的基本道德元素。這一視角在本質(zhì)上符合科胡特同理的理論和發(fā)展心理學的心理理論，也同時呼應(yīng)克萊因的觀點，“嬰兒愈來愈感受到愛之客體在自我之外。

那個好乳房與那個壞乳房可能同屬一個乳房……這一階段的感受就開始十分復(fù)雜和矛盾了，并感受抑郁焦慮。因為嬰兒先前對乳房的毀滅性攻擊的記憶，和對于好乳房的愛戀感受間產(chǎn)生了沖突，這使嬰兒終于感受到罪惡、內(nèi)疚、絕望等，而意欲要對先前所攻擊的乳房客體做出修補?！彼栽诳巳R因的觀點里，我們也可以看見同理作為心理漸趨成熟因子的潛在方式。

同時，這一文化原型的討論，不管是來自肯定方和反對方的意見，還可以由精神分析家和心理學家繼續(xù)去展開，而并非只是停留在當前的引言上不再加深入。

（未完，待續(xù)...）