作者：老老王

讓中華真正擁有五千年文明史的良渚古城（下）

老老王

距今七千年前，也就是大約公元前5000年左右的時(shí)候，在杭州灣南岸的寧紹平原（寧波-紹興）上，出現(xiàn)了一個(gè)名為【河姆渡文化】，在我國(guó)南方最先進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命的新石器時(shí)代人類遺跡。因?yàn)樗谝淮伟l(fā)現(xiàn)于浙江寧波余姚的河姆渡鎮(zhèn)，故而如此得名。

這是上古中國(guó)南方“百越”族群的始祖，也是當(dāng)今東亞諸多民族的共同起源。

——南方稻作文明的火苗，就此被河姆渡人悄悄點(diǎn)燃。

在那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代里，河姆渡先民們培育出了世界上最古老的水稻，制作出了精美的陶器和骨器，尤其是河姆渡特色的黑陶，更是成為了河姆渡文化的標(biāo)志性象征物。

此外，伴隨著水稻農(nóng)業(yè)的興起，河姆渡先民們?cè)趯幗B平原形成了許多大大小小的村莊。由于當(dāng)?shù)睾擅懿迹闈愁l繁，所以河姆渡人的房屋，基本都是栽樁架板高于地面的干欄式建筑——先在地面上打許多木樁，然后在木樁上鋪設(shè)木板，最后在木板上蓋屋子。

河姆渡人的干欄式茅屋（高腳屋）

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，基本上就相當(dāng)于現(xiàn)代東南亞依然頗為流行的高腳屋。

既然寧紹平原氣候潮濕、河湖眾多，河姆渡先民們從定居種稻開(kāi)始，就點(diǎn)亮了水運(yùn)的科技樹(shù)——在河姆渡遺址，出土了中國(guó)最古老的獨(dú)木舟和船槳。而且，河姆渡先民們并不是僅僅在內(nèi)陸的小河小湖上泛舟，還勇敢地駕船沖入大海，在舟山、岱山等浙東島嶼，建立了許多聚居地，并且制作了魚(yú)叉和標(biāo)槍，從海洋中獲得寶貴的蛋白質(zhì)補(bǔ)充。在河姆渡遺址的發(fā)掘之中，考古學(xué)家甚至發(fā)現(xiàn)了鯨和鯊魚(yú)的骨頭，可見(jiàn)河姆渡先民有著明顯的海洋文明屬性。

舟山群島上的河姆渡文化遺跡

與此同時(shí)，在遙遠(yuǎn)北方的黃土高原上，也孕育出了一叢名為【仰韶文化】的文明火苗——跟河姆渡的黑陶、高腳屋和稻作農(nóng)業(yè)不同，西北的仰韶先民喜歡燒制彩陶，種植粟和黍，住的也是一半在地下挖出來(lái)的半地穴式房屋，在某種程度上可以視為窯洞的前身。

仰韶文化

    嗯，不過(guò)雖然彼此之間有著這樣的差異，但兩者至少都養(yǎng)豬。

河姆渡黑陶上的豬

——黃土高原和江南水鄉(xiāng)，粟米和水稻，窯洞和高腳屋，大陸文明和海洋文明……未來(lái)縱貫整個(gè)中華歷史的南北競(jìng)爭(zhēng)，在遠(yuǎn)古文明火苗燃起的這一刻，就已經(jīng)初顯崢嶸！

河姆渡人的生活環(huán)境，面朝大海，春暖花開(kāi)。

當(dāng)然，七千年前的河姆渡古人，并不知道遙遠(yuǎn)的大西北，有一群人過(guò)著跟他們完全不同的生活。他們只知道自己祖祖輩輩面朝大海、背靠高山，每天揮汗如雨地種植水稻，或是扛著長(zhǎng)矛進(jìn)山狩獵野豬，也可以泛舟出海，捕撈魚(yú)類、蝦蟹和貝殼，享受一頓海鮮大餐。萬(wàn)一偶爾想要文藝一把，就煮上一杯熱茶，望著遠(yuǎn)方的大海和夕陽(yáng)，感慨一番世事的無(wú)常。

河姆渡人生活圖

——沒(méi)錯(cuò)，我國(guó)最早的飲茶文化，早在七千年前的河姆渡時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了，考古學(xué)家從遺址里挖出了河姆渡人用過(guò)的茶釜和茶葉渣！不過(guò)，當(dāng)時(shí)的河姆渡人還不會(huì)人工種植茶樹(shù)，也沒(méi)有這么做的必要，只是有針對(duì)性地采集一些野生植物葉片曬干保存，用于煮茶喝罷了。

然而，非常不幸的是，正是河姆渡人朝夕相伴的大海，逐漸吞噬了曾經(jīng)屬于他們的家園。

在這段海退時(shí)期，中國(guó)和日本一度相連，可惜當(dāng)時(shí)人類文明尚未萌芽。

——幾乎就在河姆渡文化興盛起來(lái)的時(shí)候，地球上發(fā)生了一場(chǎng)大規(guī)模的“海侵”，也就是全球氣候變暖，陸地冰川融合，導(dǎo)致海平面不斷上升，給沿海居民帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。

當(dāng)河姆渡文明興起之后，卻發(fā)生了海侵，寧紹平原整個(gè)兒成了海底。

在公元前4000年，也就是距今6000年前左右，這次海侵到達(dá)最高峰，江浙沿海的海岸線，一直往西后退到了今天的【無(wú)錫-蘇州-嘉興】一線，而東邊的地方則變成了一片淺海。20世紀(jì)70年代，為了防備核戰(zhàn)，我國(guó)曾在寧波、余姚、嘉興、紹興一帶城區(qū)，開(kāi)挖人防工程，發(fā)現(xiàn)在地表以下10～12米之間，普遍存在著一層海洋牡蠣貝類化石！

也就是說(shuō)，在六千年前的時(shí)候，因?yàn)楹Ｋ蠞q的緣故，半個(gè)長(zhǎng)江三角洲都被淹沒(méi)了！

杭州灣北岸的長(zhǎng)江三角洲，因?yàn)檫@場(chǎng)遠(yuǎn)古海侵而少掉了一半。杭州灣南岸的寧紹平原，就更是“覆巢之下、無(wú)有完卵”——從地圖上看就可以知道，位于杭州灣南岸的寧紹平原，即使在現(xiàn)代經(jīng)過(guò)多次圍墾填海之后，總面積也只有四千八百平方公里，在古代的面積還要更小，估計(jì)可能還不到兩千平方公里，基本上就是夾在山與海之間的一條狹長(zhǎng)濱海平原。

由此可見(jiàn)，河姆渡先民們擁有的地盤，真的是挺狹窄，連個(gè)轉(zhuǎn)移挪騰的空間都沒(méi)有。

結(jié)果，隨著海侵的加劇，滔滔海水一直沖到了四明山的腳下，從紹興到寧波，整個(gè)寧紹平原完全被淹沒(méi)，變成了暗礁、灘涂和鹽沼。

——而這片土地肥沃的濱海平原，恰恰正是河姆渡先民的家園！

于是，遭受滅頂之災(zāi)，喪失了家園的河姆渡先民，不得不四散逃亡。

其中一部分人選擇往高處跑，爬上了南方的四明山，重新建立起了村寨。但山區(qū)難以開(kāi)墾水稻田，而當(dāng)時(shí)的河姆渡人，又沒(méi)有培育出水稻以外的其它旱地莊稼，導(dǎo)致他們幾乎倒退回了漁獵部落狀態(tài)，文明水平自然也是一落千丈，最終逐漸變成了后來(lái)的東越、山越。

浙江四明山，這樣險(xiǎn)峻的地形，顯然不容易開(kāi)辟水稻田。

不過(guò)，這些上了山的河姆渡遺民，雖然日子混得不太好，但【續(xù)命大法】卻是煉得爐火純青。根據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，浙東四明山上的河姆渡遺民生活廢墟里，各種人類居住活動(dòng)的痕跡，居然從河姆渡時(shí)代一直綿延不斷地持續(xù)到了宋朝！在廢墟的上層，還出土不少唐宋瓷器。一直要到南宋覆滅之后，這里才因?yàn)槊稍锨值膽?zhàn)亂，而被燒殺一空，從此渺無(wú)人跡。

另一部分勇敢的河姆渡先民，則選擇了迎難而上，登上小舟拿起船槳，到大海的另一邊去尋找新家園！就這樣，他們一批接一批地渡過(guò)了杭州灣，來(lái)到了北方的長(zhǎng)江三角洲。

渡海尋找新家園

雖然當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)江三角洲，也在這一輪“海侵”浩劫之中損失了不少土地，但相比于整個(gè)兒被淹沒(méi)到了海底的寧紹平原，還是殘留了相當(dāng)廣袤的一大片水網(wǎng)平原，適宜水稻種植。

遺憾的是，當(dāng)河姆渡人北上遷移的同時(shí)，這片地方已經(jīng)有人住著了——基本上就跟河姆渡文化差不多同期，太湖南岸也興起了一個(gè)名為馬家濱文化的人類聚居地。他們從河姆渡文化學(xué)到了水稻的種植，又從北方學(xué)會(huì)了玉石的雕琢，文明程度并不比河姆渡人落后多少。

上古洪荒時(shí)代，各個(gè)先民部落總是不停地互相打打殺殺。

然后，就跟未來(lái)不打不相識(shí)的炎黃部落一樣，河姆渡人與馬家濱人之間，也展開(kāi)了一場(chǎng)史料未曾記載的漫長(zhǎng)混戰(zhàn)，間或夾雜著通婚、貿(mào)易等等其它交流。雙方經(jīng)過(guò)一番不甚友好的博弈之后，最終還是只能選擇和平相處，逐漸將前者的黑陶文化與后者的玉器文化融合為一體，于是在上海西部的青浦區(qū)崧澤村，誕生了良渚文明的前身——【崧澤文化】。

上圖為上海崧澤文化博物館，下圖為崧澤文化模型

在今天，青浦區(qū)是上海直轄市最遠(yuǎn)離海岸的地方。而在距今五千八百年前，這里卻是長(zhǎng)江三角洲的最東端海岸，以及位于海岸線之外的一連串沙洲群島，到處都是蘆葦蕩和沼澤地，以及數(shù)不清的小河溝與小池塘。從杭州灣南岸陸續(xù)渡海登陸的百越先民們，就在這里蓋起高腳屋，開(kāi)墾稻田，紡織麻布，捕撈魚(yú)蝦和蚌貝，燒制陶器，偶爾把玩一下從北方和西邊流傳過(guò)來(lái)的玉石，過(guò)起了如同司馬遷在《史記》里描述的那種“飯稻魚(yú)羹”的生活。

雖然上海西邊這片沿海沼澤地的食物來(lái)源還算充沛，但自然環(huán)境實(shí)在惡劣，一旦海潮倒灌，或者天降暴雨，再來(lái)個(gè)臺(tái)風(fēng)什么的，那日子可就沒(méi)法過(guò)了。而沼澤地的環(huán)境，也容易滋生蚊蠅和疫病，再加上人口繁衍，以及后續(xù)移民的陸續(xù)抵達(dá)，這片地方漸漸就不夠住了。

——跟海嘯這樣短時(shí)間內(nèi)造成巨大破壞的天災(zāi)不同，發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)代的海侵事件，就跟現(xiàn)代的全球變暖、海平面上升一樣，總體而言是一個(gè)非常緩慢的過(guò)程。

因此，由于失去土地而從寧紹平原渡海北上的百越先民，也是一批一批過(guò)來(lái)的，大致可以類比為歐洲移民陸續(xù)移民美國(guó)的過(guò)程。于是，上海的崧澤文化，也不得不開(kāi)始擴(kuò)張，逐漸向內(nèi)陸挺進(jìn)，一邊“隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食”，一邊跟土著原住民打來(lái)打去。

——或許是出于對(duì)海水淹沒(méi)故鄉(xiāng)的恐懼，這些百越先民們?cè)谶M(jìn)入內(nèi)陸之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，通常都喜歡在浙西的各處山丘上生活，以躲避洪水和海潮的侵害。然而，由于他們的唯一糧食作物就是水稻，因此又無(wú)法完全脫離低洼多水的環(huán)境，搬遷到深山之中。

這樣一來(lái)，先民們只能在長(zhǎng)江三角洲的各處丘陵間遷徙游蕩，在山丘的頂端居住，在海拔較高的平緩河谷里耕田，然后一旦山洪爆發(fā)，就又得搬家，如此過(guò)著“游耕”的生活。

與此同時(shí)，海侵的巔峰時(shí)期漸漸結(jié)束，海水停止上漲，重新下降，進(jìn)入“海退”階段。曾經(jīng)被海水淹沒(méi)的廣袤平原，再一次逐漸露出水面。百越先民也開(kāi)始慢慢走下山丘，走出蘆葦蕩，向著山麓和平原發(fā)展。而百越先民的歷史，也從崧澤文化走向了良渚文明。

（崧澤文化的結(jié)束，并不意味著崧澤本身的廢棄，在良渚古國(guó)之中，崧澤依然是一個(gè)重要的邊緣聚居地。大致可以類比為日后中國(guó)的王朝更替。）

——大約公元前3300年左右，在河姆渡文化和崧澤文化的基礎(chǔ)上，以水稻、黑陶和玉器為特征的良渚文明開(kāi)始萌發(fā)。而日后的良渚古城，起初是良渚文明的宗教中心之一，后來(lái)漸漸成為了宗教圣地和神權(quán)中心，大致上類似于天主教的羅馬，伊斯蘭教的麥加。

從地圖上看，良渚古城并不是位于良渚文明的版圖中央，而是嚴(yán)重地偏斜于西南一角——良渚文明的核心腹地，是天目山以北的環(huán)太湖流域。而良渚古城卻位于天目山以南。

相對(duì)于良渚文明的分布版圖，良渚古城的位置明顯偏向西南

雖然良渚古城可以通過(guò)縱橫交錯(cuò)的內(nèi)河水網(wǎng)，與環(huán)繞太湖分布的良渚文明繁華區(qū)域保持聯(lián)系，但終究還是不太方便——那么，良渚古國(guó)為什么要在這里筑城定都？或者說(shuō)，良渚古城為什么能夠在競(jìng)爭(zhēng)之中壓倒其它的良渚文明聚居地，成為這個(gè)文明的最高權(quán)力中心？

之所以會(huì)出現(xiàn)這樣貌似不太合理的情況，其背后自然是有著多方面的原因。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，就像全球絕大多數(shù)的人類古文明一樣，良渚文明也是一個(gè)非常迷信，流行巫術(shù)的文明。而良渚文明的巫術(shù)和宗教信仰，又跟他們的玉石崇拜聯(lián)系在了一起。

以五千年前的交通條件和社會(huì)發(fā)展程度，我國(guó)的上古先民們，還很難進(jìn)行長(zhǎng)距離的遠(yuǎn)程陸上貿(mào)易。因此，良渚文明進(jìn)行宗教儀式所需的玉石，主要產(chǎn)于太湖西南岸的天目山區(qū)里。

海濱危險(xiǎn)，玉石產(chǎn)自天目山，所以都城也要往天目山靠近

在這種情況下，越靠近玉石原產(chǎn)地，顯然就在這場(chǎng)信仰競(jìng)爭(zhēng)之中越為有利。

但是，直接把宗教中心放在深山中的玉石礦坑，在天目山上修建神廟，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，也是不太可行的。光是糧食供應(yīng)就很難解決，而且香客和信徒們又該如何來(lái)朝圣呢？

自古以來(lái)，很少有人把香火旺盛的宗教圣地，建設(shè)在交通不便、人跡罕至的地方?，F(xiàn)在看似遠(yuǎn)離海岸線的耶路撒冷和麥加，在過(guò)去都曾經(jīng)是人來(lái)人往、旅人云集的貿(mào)易樞紐。就算是自詡為“返璞歸真”、“心靈凈土”、“最后的香格里拉”的藏傳佛教，兩大活佛依然駐蹕于日喀則和拉薩，定居在青藏高原上環(huán)境條件最好的雅魯藏布江谷地。而不是隱居到阿里（孔繁森殉職的地方）這種窮鄉(xiāng)僻壤和可可西里那樣的無(wú)人區(qū)。

西藏日喀則的扎什倫布寺

所以，無(wú)論再怎么崇拜山里的玉石，良渚文明的宗教中心也不能放在天目山的深山老林里，而只能在玉石和糧食兩大資源之間進(jìn)行折中，在天目山外圍的山麓之間興建神廟。

那么，既然如此，為什么良渚古城坐落在遠(yuǎn)離太湖的天目山南麓，而不是面對(duì)著太湖的天目山北麓，或者說(shuō)今天湖州市所在的位置呢？

明顯是天目山的北麓，更加靠近太湖周邊的糧食主產(chǎn)區(qū)和人口稠密帶啊！

在這里，我們可以舉一個(gè)類似的例子——為什么中國(guó)古代最強(qiáng)盛的漢唐時(shí)代，要定都于相對(duì)狹窄的關(guān)中之地，而不是把京城建立在當(dāng)時(shí)最為繁華的中原腹地？

原因很簡(jiǎn)單：漢唐兩朝之所以定都關(guān)中這個(gè)“四塞之地”，是出于軍事和防御的考慮。

同理，就整體而言，作為良渚文明核心版圖的整個(gè)長(zhǎng)江三角洲，到處地勢(shì)低洼，水網(wǎng)密布，幾乎無(wú)險(xiǎn)可守。但是，由于天目山的存在，使得在長(zhǎng)江三角洲的最南端，也就是今天良渚古城所在的余杭區(qū)一帶，形成了一個(gè)很小的半獨(dú)立地形單位。

在今天，海岸線已經(jīng)往東推移了很多，所以這片土地的封閉性還不明顯。但在良渚古國(guó)誕生的五千年前，上一輪大規(guī)模海侵才只是剛剛結(jié)束，如今的杭州市區(qū)基本還在水底下，而詩(shī)情畫(huà)意的西湖，則是濤聲陣陣的一汪海灣，潮水能夠一路涌進(jìn)今天的西溪濕地。

繁華精美的杭州城，當(dāng)時(shí)還在海水底下。

目前杭州的八個(gè)區(qū)之中，那會(huì)兒能夠露出海面的，基本只有蕭山區(qū)的南部丘陵地帶，以及良渚古城所在的余杭區(qū)西部而已。當(dāng)時(shí)杭州灣的海岸線，距離天目山最東端其實(shí)很近。

如此一來(lái)，良渚古城所在的長(zhǎng)江三角洲最南端這一小片土地，就被大海與天目山，跟北面的杭嘉湖平原主體分割了開(kāi)來(lái)，只有天目山與大海之間一條很窄的沿海通道，還有穿過(guò)天目山的幾條山谷河流，可以讓它跟三角洲主體保持聯(lián)系——如果把環(huán)太湖流域比喻為良渚文明的“中原”，那么良渚古城所在的天目山南麓地區(qū)，就相當(dāng)于是良渚文明的“關(guān)中”。

（當(dāng)然，鑒于良渚文明的體量有限，這個(gè)“中原”和“關(guān)中”都是迷你版的。）

在良渚時(shí)代，由于海岸線更靠西，所以良渚古城所在的平原，變成了長(zhǎng)江三角洲最南端的一個(gè)“小口袋”，在群山和大海的拱衛(wèi)下，有著天然的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。

 這樣一來(lái)，相對(duì)于整個(gè)良渚文明而言，良渚古城就像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)一樣，擁有了進(jìn)可攻、退可守的絕佳戰(zhàn)略地位。一方面，當(dāng)形勢(shì)不利的時(shí)候，良渚古城可以憑著天目山和大海，只需把守幾個(gè)關(guān)隘，就能抵擋住來(lái)自北方太湖流域的敵人。另一方面，當(dāng)形勢(shì)有利的時(shí)候，又能殺出天目山，北伐太湖，甚至走海路玩兩棲登陸，從上海包抄敵人的后路！

上古文明部落的統(tǒng)一和擴(kuò)張，都離不開(kāi)血與火的考驗(yàn)。

就這樣，通過(guò)一系列史書(shū)上未曾記載的戰(zhàn)爭(zhēng)和外交活動(dòng)，天目山南麓這座良渚古城的統(tǒng)治者，大約在公元前3100年到公元前2900年左右，基本征服了整個(gè)良渚文明，完成了長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的統(tǒng)一。在年代上估計(jì)稍晚于古埃及王國(guó)的統(tǒng)一（上埃及征服下埃及）。

古代中東的士兵

然后，在良渚古城的統(tǒng)治者擊敗了杭嘉湖平原范圍內(nèi)的其余對(duì)手，能夠調(diào)動(dòng)整個(gè)良渚文明的人力物力資源之后，良渚古城就迎來(lái)了大興土木的建設(shè)高潮。