作者：宋偉光

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作品名：《天問(wèn)》 銅像 1m

藝術(shù)家的思維大致有兩種類(lèi)型，一類(lèi)是重直觀感受，一類(lèi)是重哲理性思辨。前者多基于對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，其作品多半是對(duì)藝術(shù)熱情的情緒性表達(dá)，后者則習(xí)慣于在藝術(shù)理論中思考問(wèn)題，其作品大多是理性的思考。從雕塑家李維祀先生的藝術(shù)創(chuàng)作之路來(lái)看，他屬于后者，因?yàn)樗且晃涣?xí)慣于從理論中校正自我創(chuàng)作方向與認(rèn)識(shí)的雕塑藝術(shù)家。

總結(jié)李維祀雕塑藝術(shù)的變化，大致是這樣一個(gè)邏輯，他從具像入手，提取意象，進(jìn)入抽象，最后還原為形象。因此，他創(chuàng)作的藝術(shù)形象便具有了能從具體的形體中引發(fā)形而上的意會(huì)的審美功能。他的這種提取與進(jìn)入的過(guò)程也正是他從感性到理性的過(guò)程。

一 .從具像到意象

作品名：《思》
從李維祀上世紀(jì)60年代至70年代末之間的創(chuàng)作實(shí)踐中，我們可以看出他早期的雕塑創(chuàng)作是在學(xué)習(xí)西方傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)方法和嘗試著介入自我心性表達(dá)的一個(gè)過(guò)程。如他在上世紀(jì)60年代創(chuàng)作的《白求恩》頭像，顯示出的是他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院派作風(fēng)，而在之后現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生的作品《思》中又體現(xiàn)出了他將個(gè)人情感同構(gòu)于表現(xiàn)對(duì)象之中的再現(xiàn)性表現(xiàn)。據(jù)李維祀講，這位女生臉上籠罩著一種特殊氣質(zhì)，這使他聯(lián)想到“圣母瑪利亞”。李維祀將自己的聯(lián)想，演化為一種意象，匯融于對(duì)這位女生的刻畫(huà)之中，因而，使得這件作品籠罩著悲憫的氣息。

作品名：《曹雪芹小像》

《曹雪芹小像》，是李維祀為紅學(xué)家周汝昌先生創(chuàng)作的，周汝昌稱(chēng)此作為“試為之作”。作品中的曹雪芹座于大石之上，雖昂首向天，卻未發(fā)長(zhǎng)嘯之嘆，而是雙目微含，與石俱思，那種曲線扭轉(zhuǎn)的造型顯示出他不甘俗流的氣質(zhì)，傳達(dá)出了曹雪芹孤標(biāo)傲世的個(gè)性。小像一去具像寫(xiě)實(shí)性造像的手法限制，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用意象造型，弱化了對(duì)形體客觀化的描述，以突出對(duì)意境的表現(xiàn)。而在之后李維祀創(chuàng)作的《終點(diǎn)上的鷹》雖希圖使這種意象造型得以深化，然而如他所言：“用鷹與人體同構(gòu)，這種造型有生拼硬湊的感覺(jué)，意義太直白，立意不高?！睆倪@一案例來(lái)看，說(shuō)明意象組合不是直觀的符號(hào)拼接，而是心中的意念與物象之間的互融共生。因此，當(dāng)李維祀于上世紀(jì)90年代初完成了作品《空》時(shí)，便顯露出他對(duì)意與象的理解又進(jìn)入到了一個(gè)更高的境界。

作品名：《空》 銅 60cm

作品《空》，似乎是一尊佛之造像的意象，李維祀塑造這個(gè)造型的目的是為了表達(dá)形空而意盈的思辨，如果把它指向佛理，則暗喻著萬(wàn)物皆空的佛理精神。然而他的這件《空》的產(chǎn)生卻不是受佛理的影響，當(dāng)然也不能像他所說(shuō)是受《圣經(jīng)·傳道書(shū)》上：“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空”等箴言所啟，而是一個(gè)人當(dāng)他參悟人生到了一定層面時(shí)，不自覺(jué)地發(fā)出的信息，只不過(guò)這個(gè)信息是以佛的意象為載體傳情達(dá)意而已。

《空》，塑造了一尊無(wú)肉身的外殼，既不見(jiàn)首也不見(jiàn)胸，就連佛家施無(wú)畏手印的手掌也以空的形態(tài)印記在空的軀殼之中。正是這尊空的外殼，使我們的思想可進(jìn)入對(duì)事物的實(shí)與虛，有形與無(wú)形的思索中，游離于對(duì)存在的變幻與不定，對(duì)存在的轉(zhuǎn)換與消失的認(rèn)識(shí)之中。的確，佛學(xué)的精神是重境界而輕肉身的，李維祀以這種象征性的形象表現(xiàn)出了離相得似的意境，從造型藝術(shù)的角度而言，這是對(duì)意的表達(dá)脫離出了形的牽扯，而進(jìn)入形而上的意境層面。

李維祀創(chuàng)作的《空》是其藝術(shù)歷程中的重要界標(biāo)，其實(shí)李維祀的這種思考也顯現(xiàn)在創(chuàng)作《空》之前對(duì)其他歷史人物的塑造上。從他對(duì)表現(xiàn)屈原的作品《天問(wèn)》的形象處理中，我們會(huì)感到他是從自然事物中感悟到一種意象，并將之與屈原的靈魂進(jìn)行異質(zhì)同構(gòu)。對(duì)屈原形象的感悟緣起于他游走于長(zhǎng)江中的直覺(jué)，他感到江岸的石壁中似乎隱匿著屈子的魂魄，是屈子的靈魂所在。李維祀對(duì)屈原如此特殊的體會(huì)，當(dāng)然在很大程度上來(lái)自于積淀在我們心目中對(duì)屈原形如枯槁的形象認(rèn)識(shí)，然而更為有意味的是他能把對(duì)屈原精神的理解與蒼桑的巖壁同構(gòu)共思，因而才出現(xiàn)了他筆下的這件既有賈科梅蒂對(duì)空間的壓縮又有中國(guó)潑墨寫(xiě)意式的意象構(gòu)成，使受眾感受到屈子的憂(yōu)國(guó)之悲憤所積成的“形如枯槁”，生長(zhǎng)于那凌峭交錯(cuò)斑駁悲蒼的巖壁之間，其魂魄隱含于江岸巖石的蒼桑肌理之內(nèi)。此作，聯(lián)想與意象會(huì)合，抽象與具體并置，是對(duì)當(dāng)代雕塑藝術(shù)體現(xiàn)“中國(guó)方式”的富有創(chuàng)見(jiàn)的嘗試。

作品名：《行走的碑》 位于廈門(mén)大學(xué)

與此同理，李維祀在對(duì)孔子的塑造中，也表現(xiàn)出了他對(duì)這種方式的探索，此作命名為《行走的碑》是把對(duì)孔子的意象闡釋在富有意味的具像之中。因此，他所塑造的孔子，一去人們腦海中已成定式的孔子形象，使之成為一位“站在黃土之上的一個(gè)巨人，他看著黃土上的蕓蕓眾生，他不是在昂首遠(yuǎn)視或在顧盼左右，而是在注視下方（李維祀語(yǔ)）?！边@樣一個(gè)形象。這是對(duì)孔子的情態(tài)意念，化作了腦海里的“勢(shì)”，致使他產(chǎn)生了“行走的碑”這樣一種意象。

同樣，李維祀在《林則徐》以及《瑪祖像》等作品中，也是把他的這種追求意境的方式，顯現(xiàn)在其富有意蘊(yùn)的形象之中。

二、從理論到創(chuàng)作

說(shuō)起來(lái)李維祀藝術(shù)實(shí)踐的幾度變化，得自于他對(duì)中外藝術(shù)理論的關(guān)注和探究。李維祀有意把“蒙太奇”理論引入到雕塑創(chuàng)作中，對(duì)這一點(diǎn)的運(yùn)用可謂貫穿至今。

李維祀認(rèn)為，創(chuàng)造形象，便是“選勢(shì)”“立勢(shì)”“定勢(shì)”，如此才能產(chǎn)生“勁勢(shì)”，構(gòu)成氣場(chǎng)，進(jìn)入想象。按李維祀說(shuō)：“起初是走抽象、半抽象的路子”，所以他模仿亨利·摩爾把虛空間作為實(shí)體延伸和賈科梅蒂把實(shí)空間進(jìn)行壓縮這兩種不同的對(duì)空間體積的處理方式。但他認(rèn)為研究的結(jié)果是：像這樣僅從雕塑的空間形態(tài)上去認(rèn)識(shí)形體，表現(xiàn)形體是不充分的，而應(yīng)在對(duì)藝術(shù)理論的思辨中深層把握造型藝術(shù)的真諦。在對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)上中外雖不同，（如中國(guó)對(duì)氣與勢(shì)的體驗(yàn)與西方對(duì)力與場(chǎng)的認(rèn)識(shí)）然而中外藝術(shù)理論也存在一定的共通性質(zhì)，這便是脫離開(kāi)對(duì)事物表象的模擬而進(jìn)入形而上的求證，這一點(diǎn)劉勰的《文心雕龍》所說(shuō)的“思接千載，視通萬(wàn)里”和石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》的“一畫(huà)”之說(shuō)與西方的視覺(jué)思維所闡述的原理，共同顯示出的是一種對(duì)待事物的總體性把握的態(tài)度，這個(gè)態(tài)度正是李維祀所追尋的。李維祀基于對(duì)中西文藝?yán)碚撘约暗袼苄螒B(tài)的認(rèn)識(shí)，才使得他的藝術(shù)從具像外觀進(jìn)入抽象意會(huì)，完成于心物交融的客觀可辨認(rèn)性的視覺(jué)形態(tài)之中。

作品名：《林則徐紀(jì)念像》 青銅 像高5m 臺(tái)基3.6m

位于福建省博物院前廣場(chǎng) 1980-1985年

作品名：《施瑯》 花崗巖 高19.83m 位于福建晉江

作品名：《小木匠》

作品名：《媽祖》 花崗巖 高14.5m

位于莆田湄洲島

作品名：《林則徐頭像》 高1.15m

作品名：《林則徐罷官》 高1.2m

作品名：《林則徐——世界禁毒先驅(qū)》 紐約銅 高3.2m

1996-1997年

李維祀的這種由具像形態(tài)到意象敘懷的過(guò)程。是一個(gè)與他對(duì)藝術(shù)理論思考學(xué)習(xí)相伴隨的過(guò)程，是一個(gè)由自由到必然的過(guò)程，當(dāng)然也是一位藝術(shù)家心性的必然顯現(xiàn)與迸發(fā)的過(guò)程。如果說(shuō)上世紀(jì)60至70年代之間是他藝術(shù)積累的階段。那么70年代末到80年代初則是他尋求自我藝術(shù)語(yǔ)言的探索階段，而90年至今則是他形成自我的表現(xiàn)語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)自我的時(shí)期。在這個(gè)過(guò)程中他于90年代創(chuàng)作的《空》應(yīng)視做他藝術(shù)歷程中的重要界標(biāo)，如果說(shuō)《空》之前的作品是從具像到意象造型逐漸深化的過(guò)程，那么《孔子》《天問(wèn)》《林則徐》等則是他疏遠(yuǎn)西方雕塑手法。進(jìn)入中國(guó)藝術(shù)精神層面的證明。顯示出了他為探討中國(guó)作風(fēng)的當(dāng)代雕塑藝術(shù)所表現(xiàn)出的獨(dú)到觀點(diǎn)，因此他的雕塑是具有中國(guó)作風(fēng)和氣派的當(dāng)代藝術(shù)。

作品名：《終點(diǎn)上的鷹》 位于福建晉江

作品名：《老朋友》

作品名：《記憶中的詩(shī)人——阿方》

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