悅太極 越健康

本文是匯總的先人的太極拳經(jīng)典理論，是真正的武林秘籍。需要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的朋友一定繞不開這些經(jīng)典，建議收藏起來(lái)，仔細(xì)反復(fù)品讀。

王宗岳

太極拳論

太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。

虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。

斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形，快何能為。

立如枰準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽(yáng)。黏即是走，走即是黏。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。

本是捨己從人，多誤捨近求遠(yuǎn)，所謂「差之毫釐，謬之千里」，學(xué)者不可不詳辨焉，是為論。

太極拳釋名

太極拳，一名長(zhǎng)拳，又名十三勢(shì)。長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也。十三勢(shì)者，分掤，捋，擠，按，採(cǎi)，挒，肘，靠，進(jìn)，退，顧，盼，定也。

掤，捋，擠，按，即坎，離，震，兌，四正方也。採(cǎi)，才列，肘，靠，即乾，坤，艮，巽，四斜角也。此八卦也。進(jìn)步，退步，左顧，右盼，中定，即金，木，水，火，土也。此五行也。合而言之，曰十三勢(shì)。

打手歌

掤捋擠按須認(rèn)直，上下相隨人難進(jìn)。

任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤。

引進(jìn)落空合即出，沾連黏隨不丟頂。

十三勢(shì)歌

十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙。

變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍癡。

靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化是神奇。

勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)工夫。

刻刻留心在腰間，腹內(nèi)鬆淨(jìng)氣騰然。

尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。

仔細(xì)留心向推求，屈伸開合聽自由。

入門引路須口授，工用無(wú)息法自休。

若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣。

詳推用意終何在，益壽延年不老春。

歌兮歌兮百四十，字字真切義無(wú)遺。

若不向此推求去，枉費(fèi)功夫遺嘆息。

武禹襄

太極拳解

身雖動(dòng)，心貴靜，氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使?？炭塘粢?，方有所得。先在心，後在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所謂「一氣呵成」，「捨己從人」，「引進(jìn)落空」，「四兩撥千斤」也。

須知一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。視動(dòng)猶靜，視靜猶動(dòng)。內(nèi)固精神，外示安逸。須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯。尚氣者無(wú)力，養(yǎng)氣者純剛。

彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)。以己依人，務(wù)要知己，乃能隨轉(zhuǎn)隨接。以己黏人，必須知人，乃能不後不先。

精神能提得起，則無(wú)遲重之虞。黏依能跟得靈，方見落空之妙。往復(fù)須分陰陽(yáng)，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)合。機(jī)由己發(fā)，力從人借。發(fā)勁須上下相隨，乃能一往無(wú)敵。立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山嶽，動(dòng)若江河。邁步如臨淵，運(yùn)勁如抽絲。蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。

行氣如九曲珠，無(wú)微不到。運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧。形如搏兔之鶻，神似補(bǔ)鼠之貓。曲中求直，蓄而後發(fā)。收即是放，連而不斷。極柔軟，然後能極堅(jiān)剛。能黏依，然後能靈活。氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有餘。漸至物來(lái)順應(yīng)，是亦知止能得矣。

又曰，先在心，後在身。腹鬆，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。視靜猶動(dòng)，視動(dòng)猶靜。動(dòng)牽往來(lái)氣貼背，斂入脊骨。要靜，內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無(wú)力，養(yǎng)氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。

又曰，彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)。似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。

十三勢(shì)說(shuō)略

每一動(dòng)，惟手先著力，隨即鬆開。猶須貫串，不外起承轉(zhuǎn)合。始而意動(dòng)，既而勁動(dòng)，轉(zhuǎn)接要一線串成。

氣宜鼓盪，神宜內(nèi)歛。勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之。

上下前後左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑。

虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總有此一虛實(shí)。週身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷。

十三勢(shì)行功要解

以心行氣，務(wù)沉著，乃能收斂入骨，所謂「命意源頭在腰隙」也。

意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂「變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意」也。

立身中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無(wú)微不到，所謂「氣遍身軀不稍癡」也。

發(fā)勁須沉著鬆靜，專主一方，所謂「靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜」也。

往復(fù)須有摺疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，所謂「因敵變化是神奇」也。

曲中求直，蓄而後發(fā)，所謂「勢(shì)勢(shì)存心揆用意，刻刻留心在腰間」也。

精神能提得起，則無(wú)遲重之虞，所謂「腹內(nèi)鬆靜氣騰然」也。

虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」也。

以氣運(yùn)身，務(wù)順?biāo)?，乃能便利從心，所謂「屈伸開合聽自由」也。

心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使，所謂「意氣君來(lái)骨肉臣」也。

四字秘訣

敷　敷者，運(yùn)氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動(dòng)也。

蓋　蓋者，以氣蓋彼來(lái)處也。

對(duì)　對(duì)者，以氣對(duì)彼來(lái)處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。

吞　吞者，以氣全吞而入於化也。

此四字無(wú)形無(wú)聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養(yǎng)其氣而無(wú)害，始能施於四體。四體不言而喻矣。

李亦畬（shē）

太極拳小序

太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓。神而明者，代不數(shù)人。我郡南關(guān)楊君，受而往學(xué)焉。專心致志十有餘年，備極精巧。旋里後，市諸同好，母舅武禹襄見而好之，常與比較。彼不肯輕以授人，僅得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮(zhèn)有陳姓名清萍者，精於是技。逾年，母舅因公赴豫省，過(guò)而訪焉。研究月餘，而精妙始得，神乎技矣。予自咸豐癸丑，時(shí)年二十餘，始從母舅學(xué)習(xí)此技?？谑谥甘?，不遺餘力。奈予質(zhì)最魯，廿餘年來(lái)，僅得皮毛。竊意其中更有精巧，茲僅以所得筆之於後，名曰五字訣，以識(shí)不忘所學(xué)雲(yún)。

-- 清光緒六年歲次庚辰小陽(yáng)月識(shí)

五字訣

一曰　心靜

心不靜則不專，一舉手，前後左右全無(wú)定向，故要心靜。起初舉動(dòng)，未能由己，要悉心體認(rèn)，隨人所動(dòng)，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先。彼無(wú)力，我亦無(wú)力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施於身。此全是用意，不是用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣。

二曰　身靈

身滯則進(jìn)退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像，彼之力方礙我皮毛，我之意己入彼骨內(nèi)。兩手支撐，一氣貫串。左重則左虛，而右已去。右重則右虛，而左已去。氣如車輪，週身俱要相隨。有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從己，後身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分釐不錯(cuò)。權(quán)彼來(lái)之長(zhǎng)短，毫髮無(wú)差。前進(jìn)後退，處處恰合，工彌久而技彌精矣。

三曰　氣斂

氣勢(shì)散漫，便無(wú)含蓄，身易散亂。務(wù)使氣斂入脊骨，呼吸通靈，週身罔間。吸為合為蓄，呼為開為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起。呼則自然沉得下、亦放得人出。此是以意運(yùn)氣，非以力使氣也。

四曰　勁整

一身之勁，練成一家。分清虛實(shí)，發(fā)勁要有根源。勁起於腳根，主於腰間，形於手指，發(fā)於脊骨。又要提起全副精神，於彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不先不後，如皮燃火，如泉湧出。前進(jìn)後退，絲毫不亂。曲中求直，蓄而後發(fā)，方能隨手奏效。此所謂「借力打人」，「四兩撥千斤」也。

五曰　神聚

上四者俱備，纔歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，鍊氣歸神，氣勢(shì)騰挪，精神貫注，開合有致，虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。虛非全然無(wú)力，氣勢(shì)要有騰挪。實(shí)非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運(yùn)化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)，氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之合。由腰形於脊骨，佈於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開即是放。能懂開合，便知陰陽(yáng)。到此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。

走架打手行工要言

昔人云：「能引進(jìn)落空，能四兩撥千斤，不能引進(jìn)落空，不能四兩撥千斤」，語(yǔ)甚概括，初學(xué)未由領(lǐng)悟，予加數(shù)語(yǔ)以解之，俾有志斯技者，得所從入，庶日進(jìn)有功矣。

欲要引進(jìn)落空，四兩撥千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要捨己從人。欲要捨己從人，先要得機(jī)得勢(shì)。欲要得機(jī)得勢(shì)，先要週身一家。欲要週身一家，先要週身無(wú)有缺陷。欲要週身無(wú)有缺陷，先要神氣鼓盪。欲要神氣鼓盪，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節(jié)有力，兩肩鬆開，氣向下沉。勁起於腳根，變換在腿，含蓄在胸，運(yùn)動(dòng)在兩肩，主宰在腰。上於兩膊相繫，下於兩腿相隨。勁由內(nèi)換，收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合，合中寓開。動(dòng)則俱動(dòng)，動(dòng)是開，開中寓合。觸之則旋轉(zhuǎn)自如，無(wú)不得力，纔能引進(jìn)落空，四兩撥千斤。

平日走架，是知己工夫。一動(dòng)勢(shì)，先問(wèn)自已，週身合上數(shù)項(xiàng)不合，少有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手，是知人工夫。動(dòng)靜固是知人，仍是問(wèn)己。自己要安排得好，人一挨我，我不動(dòng)彼絲毫，趁勢(shì)而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要於陰陽(yáng)開合中求之。所謂「知己知彼，百戰(zhàn)百勝」也。

胞弟啟軒嘗以毬譬之，如置毬於平坦，人莫可攀躋，強(qiáng)臨其上，向前用力，後跌，向後用力，前跌。譬喻甚明，細(xì)揣其理，非「捨己從人」，「一身一家」之明證乎。得此一譬，「引進(jìn)落空」，「四兩撥千斤」之理，可盡人而明矣。

撒放密訣

擎　擎起彼身借彼力（中有靈字）。

引　引到身前勁始蓄（中有歛字）。

鬆　鬆開我勁勿使屈（中有靜字）。

放　放時(shí)腰腳認(rèn)端的（中有整字）。

擎，引，鬆，放四字，有四不能，腳手不隨者不能，身法散亂者不能，一身不成一家者不能，精神不團(tuán)聚者不能。欲臻此境，需避此病，不然，雖終身由之，究莫明其精妙矣。

敷字訣解

敷，所謂「一言以蔽之」也。人有不習(xí)此技而獲聞此訣者，無(wú)心而白於余。始而不解，及詳味之，乃知敷者，包獲周匝，人不知我，我獨(dú)知人，氣雖尚在自己骨裡，而意恰在彼皮裏膜外之間，所謂「氣未到而意已吞」也。妙絕，妙絕。

陳鑫

陳氏太極拳圖說(shuō)（摘錄）

自序

古人云：「莫為之前，雖美而弗彰，莫為之後，雖盛而弗傳」，此傳與受之兩相資者也。我陳氏自陳國(guó)支流山左派，衍河南始於河內(nèi)而卜居，繼於蘇封而定宅。明洪武七年，始祖諱卜，耕讀之餘，而以陰陽(yáng)開合運(yùn)轉(zhuǎn)週身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰「太極拳」。傳十三氏，至我曾祖諱公兆，文兼武備。再傳至我祖諱有恆，與我叔祖諱有本。我叔祖學(xué)業(yè)湛深，屢薦未中，終成稟貢。技藝精美，出類拔萃，天下智勇未有尚之者也。於是以拳術(shù)傳之我先大人諱仲牲，與我先叔大人諱季牲。我先大人與我先叔大人同乳而生，兄弟齊名，終生無(wú)怠，詣?wù)樯窕?。倘非有先達(dá)傳之於前，雖有後生，安能述之於後也。我先大人命我先兄諱垚習(xí)武，命愚習(xí)文。習(xí)武者武有可觀，習(xí)文者文無(wú)所就，是誠(chéng)予之罪也。夫所可幸者，少小侍側(cè)，耳聞目見，薰蒸日久，竊於是藝管窺一斑。雖未通法華三昧，而於是藝僅得枝葉，其中妙理循環(huán)，亦時(shí)覺(jué)有趣。迄今老大，已七十有餘矣，茍不即吾之一知半解傳述於後，不且又加一辜哉。愚今者既恐時(shí)序遷流，迫不及待，又恐分門別戶，失我真?zhèn)?，所以課讀餘瑕，急力顯微闡幽，纖悉畢陳。自光緒戊申以至民國(guó)己未，十有二年，其書始成，又急繕寫簡(jiǎn)冊(cè)，雖六月盛暑，不敢懈也。說(shuō)中所言，吾不知於前人立法之意有合萬(wàn)一否，而要於先大人六十年之攻苦，庶不至淹沒(méi)不彰也。亦不至以祖宗十六世之家傳，至我身而斷絕也。愚無(wú)學(xué)問(wèn)，語(yǔ)言之間不能道以風(fēng)雅，而第以淺言俗語(yǔ)聊寫大意。人茍不以齊東野語(yǔ)唾而棄之，則由升堂以至入室，上可為國(guó)家禦賊寇，下可為筋骨強(qiáng)精神。庶寶塔圓光世世相傳而弗替，豈不善哉。是書傳之於家則可，傳之於世，恐貽方家之一笑。

-- 民國(guó)八年歲次己未九月九日書於木欒店訓(xùn)蒙學(xué)舍陳鑫序

總論

純陰無(wú)陽(yáng)是軟手，純陽(yáng)無(wú)陰是硬手。

一陰九陽(yáng)根頭棍，二陰八陽(yáng)是散手。

三陰七陽(yáng)猶覺(jué)硬，四陰六陽(yáng)顯好手。

惟有五陰並五陽(yáng)，陰陽(yáng)無(wú)偏稱妙手。

妙手一著一太極，空空跡化歸烏有。

每一勢(shì)拳，往往數(shù)千言不能罄其妙，一經(jīng)現(xiàn)身說(shuō)法，甚覺(jué)容易，所難者工夫，尤難者長(zhǎng)久工夫，諺有曰：「拳打萬(wàn)遍，神理自現(xiàn)」，信然。

太極拳經(jīng)論

自古渾囤之後，一畫初開，一陰陽(yáng)而已。天地此陰陽(yáng)，萬(wàn)物亦此陰陽(yáng)，惟聖人能葆此陰陽(yáng)。以理御氣，以氣行理，施之於人倫日用之間，以致仰不愧天，俯不怍人，而為天地之至人。耍手亦是以理為主，以氣行之，其功用與聖賢同。但聖賢者所行者全體，此不過(guò)全體中之一端耳，烏足貴。

雖然，由一端以恆其功，亦未始不可以即一端以窺其全體。所以，平素要得以敬為主，臨場(chǎng)更得恭敬。平素要先養(yǎng)氣，臨場(chǎng)更要順氣而行。勿使有惰氣參，勿使有逆氣橫。至於用力之久，而一旦機(jī)趣橫生，妙理悉現(xiàn)，萬(wàn)殊一本，豁然貫通焉，不亦快哉。今之學(xué)者，未用功而先期效，稍用力而即期成。其如孔子所謂「先難後獲」何。

問(wèn)，功夫何以用，必如孟子所謂「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也」而後可。理不明，延名師。路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日乾乾之功，進(jìn)而不止，日久自到。

問(wèn)，得幾時(shí)，小成則三年，大成則九年。至九年之候，可以觀矣。抑至九年之候，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無(wú)住足之地矣。

神手復(fù)起，不易吾言矣，躁心者其勉諸。

太極拳經(jīng)譜

太極兩儀，天地陰陽(yáng)，闔辟動(dòng)靜，柔之與剛。

屈伸往來(lái)，進(jìn)退存亡，一開一合，有變有常。

虛實(shí)兼到，忽見忽藏，健順參半，引進(jìn)精詳。

或收或放，忽弛忽張，錯(cuò)綜變化，欲抑先揚(yáng)。

必先有事，勿助勿忘，真積力久，質(zhì)而彌光。

盈虛有象，出入無(wú)方，神以知來(lái)，智以藏往。

賓主分明，中道皇皇，經(jīng)權(quán)互用，補(bǔ)短截長(zhǎng)。

神龍變化，疇測(cè)汪洋，沿路纏綿，靜運(yùn)無(wú)慌。

肌膚骨節(jié)，處處開張，不先不後，迎送相當(dāng)。

前後左右，上下四旁，轉(zhuǎn)接靈敏，繞急相將。

高擎低取，如願(yuàn)相償，不滯於跡，不涉於虛。

至誠(chéng)運(yùn)動(dòng)，擒縱由余，天機(jī)活潑，浩氣流行。

佯輸詐敗，制勝權(quán)衡，順來(lái)逆往，令彼莫測(cè)。

因時(shí)制宜，中藏妙訣，上行下打，斷不可偏。

聲東擊西，左右威宣，寒往暑來(lái)，誰(shuí)識(shí)其端。

千古一日，至理循環(huán)，上下相隨，不可空談。

循序漸進(jìn)，仔細(xì)研究，人能受苦，終躋渾然。

至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。

精練已極，極小亦圈，日中則昃，月滿則虧。

敵如詐誘，不可緊追，若踰界限，勢(shì)難轉(zhuǎn)回。

況一失勢(shì)，雖悔何追，我守我疆，不卑不亢。

九折羊腸，不可稍讓，如讓他人，人立我跌。

急與爭(zhēng)鋒，能上莫下，多佔(zhàn)一分，我據(jù)形勢(shì)。

一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)人失勇，拈連粘隨，會(huì)神聚精。

運(yùn)我虛靈，彌加整重，細(xì)膩熨帖，中權(quán)後勁。

虛籠詐誘，祇為一轉(zhuǎn)，來(lái)脈得勢(shì)，轉(zhuǎn)關(guān)何難。

實(shí)中有虛，人己相參，虛中有實(shí)，孰測(cè)機(jī)關(guān)。

不遮不架，不頂不延，不軟不硬，不脫不沾，

突如其來(lái)，人莫知其所以然，跌翻絕妙，靈境難以言傳。

試一形容，手中有權(quán)：

宜輕則輕，斟酌無(wú)偏，宜重則重，如虎下山。

引視彼來(lái)，進(jìn)由我去，來(lái)宜聽真，去貴神速。

一窺其勢(shì)，一覘其隙，有隙可乘，不敢不入。

失此機(jī)會(huì)，恐難再得，一點(diǎn)靈境，為君指出。

至於身法，原無(wú)一定，無(wú)定有定，在人自用。

橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯後仰，奇正相生。

迴旋倚側(cè)，攢躍皆中，千變?nèi)f化，難繪其形。

氣不離理，一言可罄，開合虛實(shí)，即為拳經(jīng)。

用力日久，豁然貫通，日新不已，自臻神聖。

渾然無(wú)跡，妙手空空，若有鬼神，助我虛靈。

豈知我心，祇守一敬。

太極拳權(quán)論

天地一大運(yùn)動(dòng)也。星辰日月垂像於天，雷雨風(fēng)雲(yún)施澤於地，以及春夏秋冬遞運(yùn)不已，一晝一夜循環(huán)無(wú)窮者，此天地之大運(yùn)動(dòng)也。

聖人一大運(yùn)動(dòng)也。區(qū)劃井田以養(yǎng)民生，興立學(xué)校以全民性，以及水旱盜賊治理有方，鰥寡孤獨(dú)補(bǔ)助有法，此聖人之大運(yùn)動(dòng)也。

至於人之一身，獨(dú)無(wú)運(yùn)動(dòng)乎。秉天地元?dú)庖陨?，萬(wàn)物皆備於我，得聖人教化以立，人人各保其天。因而以陰陽(yáng)五行得於有生之初者，為一身運(yùn)動(dòng)之本。於是，苦心志，勞筋骨，使動(dòng)靜相生，闔闢互見，以至進(jìn)退存亡，及窮其變，此吾身自有之運(yùn)動(dòng)也。

向使海內(nèi)同胞，人人簡(jiǎn)練揣摩，不惰躬修，萬(wàn)象森列，呈現(xiàn)法象。又能平心靜氣，涵養(yǎng)功夫，今太極本體心領(lǐng)神會(huì)，豁然貫通，將見理明法備，受益無(wú)窮。在我則精神強(qiáng)健，可久天年。在國(guó)則盜寇蕩除，可守疆域。內(nèi)外實(shí)用，兩不蹈空。熙熙皞皞，永慶昇平，豈不快哉。運(yùn)動(dòng)之為用，大矣哉。

雖然，猶有進(jìn)。蓋有行之運(yùn)動(dòng)，未若無(wú)形運(yùn)動(dòng)之為愈。而無(wú)形之運(yùn)動(dòng)，尤不若不運(yùn)動(dòng)，自運(yùn)動(dòng)者之為神。運(yùn)動(dòng)至此，亦神乎運(yùn)動(dòng)矣。則其運(yùn)動(dòng)之功，既與聖人同體，又與天地合德。渾渾穆穆，全泯跡象。亦以吾身還吾心之太極焉已耳，亦即以吾心之太極，還太極之太極焉已耳。豈復(fù)別有作用哉。妙矣哉，太極之為太極也。神矣哉，太極之為太極也。

余妄以臆見，聊書數(shù)語(yǔ)，以冠其端，殊令方家之一笑雲(yún)。

太極拳權(quán)譜

中氣貫足，精神百倍，臨陣交戰(zhàn)，切忌先進(jìn)。

如不得已，淺嘗帶引，靜以待動(dòng)，堅(jiān)我壁壘。

堂堂之陣，整整之旗，有備無(wú)患，讓彼偷營(yíng)。

一引一進(jìn)，奇正相生，佯輸詐敗，反敗為攻。

一引即進(jìn)，轉(zhuǎn)進(jìn)如風(fēng)，進(jìn)至七分，疾速停頓。

兵行詭計(jì)，嚴(yán)防後侵，前後左右，俱要留心。

進(jìn)步莫遲，不直不遂，足隨手運(yùn)，圓轉(zhuǎn)如神。

忽上忽下，或順或逆，日光普照，不落邊際。

我進(jìn)擊人，令其不防，彼若能防，必非妙方。

大將臨敵，無(wú)處不慎，任他圍繞，一齊並進(jìn)。

斬將搴旗，霸王之真，太極至理，一言難盡。

陰陽(yáng)變化，存乎其人，稍涉虛偽，妙理難尋。

陳王庭

拳經(jīng)總歌

縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。

劈打推壓得進(jìn)步，搬撂橫採(cǎi)也難敵。

鉤掤逼攬人人曉，閃驚巧取有誰(shuí)知。

佯輸詐走誰(shuí)雲(yún)敗，引誘回衝致勝歸。

滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇。

截進(jìn)遮攔穿心肘，迎風(fēng)接步紅砲捶。

二換掃壓掛面腳，左右邊簪莊跟腿。

截前壓後無(wú)縫鎖，聲東擊西要熟識(shí)。

上籠下提君須記，進(jìn)攻退閃莫遲遲。

藏頭蓋面天下有，攢心剁脅世間稀。

教師不識(shí)此中理，難將武藝論高低。

楊澄甫

太極拳術(shù)十要

一、虛靈頂勁　頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能通流，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。

二、含胸拔背　含胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沈於丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發(fā)，所向無(wú)敵也。

三、鬆腰　腰為一身之主宰，能鬆腰然後兩足有力，下盤穩(wěn)固。虛實(shí)變化皆由腰轉(zhuǎn)動(dòng)，故曰：「命意源頭在腰際」，有不得力，必於腰腿求之也。

四、分虛實(shí)　太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛，全身皆坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。虛實(shí)能分，而後轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力，如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)。

五、沈肩墜肘　沈肩者，肩鬆開下垂也，若不能鬆垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下鬆墜之意，肘若懸起，則肩不能沈，放人不遠(yuǎn)，近於外家之?dāng)鄤乓印?/p>

六、用意不用力　太極論云：「此全是用意不用力」，練太極拳全身鬆開，不使有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間，以自縛束，然後能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如?；蛞刹挥昧?，何以能長(zhǎng)力，蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫，溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉而氣通。如渾身僵勁，充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一髮而全身動(dòng)矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯，久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁，即太極論中所云:「極柔軟，然後能極堅(jiān)剛」也。太極功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，份量極沈，練外家拳者，用力則顯有力，不用力時(shí)，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也，外家之力，最易引動(dòng)，不足尚也。

七、上下相隨　上下相隨者，即太極論中所云：「其根在腳，發(fā)於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也」。手動(dòng)腰動(dòng)足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂之上下相隨，有一不動(dòng)，即散亂也。

八、內(nèi)外相合　太極拳所練在神，故云：「神為主帥，身為驅(qū)使」，精神能提得起，自然舉動(dòng)輕靈。架子不外虛實(shí)開合，所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內(nèi)外合為一氣，則渾然無(wú)間矣。

九、相連不斷　外家拳術(shù)，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有續(xù)有斷，舊力巳盡，新力未生，此時(shí)最易為人所乘。太極用意不用力，自始至終，綿綿不斷，週而復(fù)始，循環(huán)無(wú)窮，原論所謂：「如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕」，又曰：「運(yùn)勁如抽絲」，皆言其貫串一氣也。

十、動(dòng)中求靜　外家拳術(shù)，以跳躑為能，用盡氣力，故練習(xí)之後，無(wú)不喘氣者。太極以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜，故練架子愈慢愈好，慢則呼吸深長(zhǎng)，氣沈丹田，自無(wú)血脈僨張之弊。學(xué)者細(xì)心體會(huì)，庶可得其意焉。

顧留馨

太極拳論解

王宗岳是清乾隆年間的山西人（故稱山右），1792年他在河南洛陽(yáng)教書，1795年在河南開封教書，他的武術(shù)著作有《太極拳論》一篇，解釋長(zhǎng)拳和十三勢(shì)內(nèi)容的殘稿一篇，修訂了《打手歌》一篇和《陰符槍譜》，共四種。

《太極拳論》以太極兩儀立說(shuō)，解釋十三勢(shì)以八卦、五行立說(shuō)，《陰符槍譜》以陰符立說(shuō)。陰指暗，符指合，故陰符意為「靜處為陰動(dòng)則符」，正如陰符槍法的原則「靜如處女，動(dòng)如脫兔」。

王宗岳少年時(shí)讀過(guò)經(jīng)史，也讀過(guò)《內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》及兵法等書，兼通擊刺之術(shù)（擊劍、刺槍），槍法最精?！短珮O拳論》實(shí)際上是概括性很強(qiáng)的總結(jié)推手經(jīng)驗(yàn)的論文，它所依據(jù)的理論，是我國(guó)古代哲學(xué)樸素的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)「一陰一陽(yáng)之謂道」，以此作為太極拳的基本理論，就使太極拳在廣泛流傳中不致練成剛?cè)?、硬拳，也不致練成柔拳、軟拳，而是大家公認(rèn)的有柔有剛、剛?cè)嵯酀?jì)，這應(yīng)該就是《太極拳論》的主要貢獻(xiàn)。下面，對(duì)《太極拳論》逐句逐段試作解釋。

一、太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也

所謂太極，古人「謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬刺?、太一也」（《易˙系辭》），這是我國(guó)古代的天體演化論，把太極形容為陰陽(yáng)兩氣，混沌未分。也有人解釋太極是屋中最高處正樑的中心，意為最高、最中心的東西。太極圖呈圓形，內(nèi)含陰和陽(yáng)兩個(gè)半弧形的類似魚形的圖案，太極拳採(cǎi)用這個(gè)名稱，象徵著太極拳是圓轉(zhuǎn)的、弧形的，剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù)。

「無(wú)極而生」，周敦頤（1017一1073）所著《太極圖說(shuō)》說(shuō)：「無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立。……陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也」。王宗岳說(shuō)：「太極者，無(wú)極而生」，是根據(jù)《太極圖說(shuō)》而立論的。

「陰陽(yáng)之母也」，意指陰陽(yáng)兩氣包含在太極之中，所以說(shuō)太極是陰陽(yáng)之母。

二、動(dòng)之則分，靜之則合

古人認(rèn)為太極是一個(gè)混圓體，包含陰陽(yáng)兩氣，動(dòng)時(shí)這個(gè)混圓體就起變化，分陰分陽(yáng)，所以說(shuō)太極生兩儀，亦即「動(dòng)之則分」。靜時(shí)仍然是一個(gè)混圓體，陰陽(yáng)變化雖然相對(duì)靜止，但陰陽(yáng)的道理完全具備，所以叫做「靜之則合」。

上面五句話，講的是太極拳的理論，下面就根據(jù)這種理論來(lái)闡明太極拳推手的要領(lǐng)和方法。

太極拳創(chuàng)造於清初十七世紀(jì)六十年代左右，創(chuàng)造人是明末清初河南溫縣陳家溝人陳王廷，他寫的太極拳的原始理論《拳經(jīng)總歌》有：「縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依」兩句話，王宗岳據(jù)此進(jìn)行了發(fā)揮。

三、無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸

推手要根據(jù)客觀情況的變化來(lái)屈伸進(jìn)退，要隨看對(duì)方的動(dòng)作而採(cǎi)取攻防動(dòng)作，不可主觀，不可盲動(dòng)，要隨對(duì)方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和對(duì)方的動(dòng)作密切不離。不要過(guò)與不及，要不頂不丟，對(duì)方進(jìn)一寸，我退一寸，進(jìn)一分，退一分，退的少了成為頂，退的多了成為丟。

「直來(lái)橫去，橫來(lái)直去」是武術(shù)各流派的共同經(jīng)驗(yàn)，太極拳推手還有形象上纏繞絞轉(zhuǎn)的「粘」、「隨」特點(diǎn)，可練習(xí)皮膚觸覺(jué)和內(nèi)體感覺(jué)，以利瞭解對(duì)方的動(dòng)向、力點(diǎn)和快慢，作出判斷來(lái)克制對(duì)方，這比單憑目力來(lái)判斷對(duì)方動(dòng)向的拳種，多了一種偵察能力「聽勁」。

四、人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘

推手時(shí)要放鬆，攻和防都如此，逐漸練出一股柔勁來(lái)，剛勁好像一根硬木頭，堅(jiān)實(shí)，但變化少，柔勁好比鋼絲繩，變化多。俗語(yǔ)說(shuō)：「軟繩能捆硬柴」，但從理論上講，柔能克剛，剛也能克柔。

單純的柔是不夠用的，太極拳主張「柔中寓剛」、「剛?cè)嵯酀?jì)」，粘與走都要以柔為主，柔久則剛在其中，人以剛來(lái)，我以剛?cè)?duì)抗，這是兩方相抗，不是「引進(jìn)落空」、「借力打人」的技巧，而應(yīng)該「人剛我柔」地把對(duì)方力量引開，使之落空不得力。所以學(xué)太極拳推手一開始就要放鬆，心身都要放鬆。對(duì)方剛來(lái)，我總是柔應(yīng)，使對(duì)方不得力，有力無(wú)處用，這叫做「走化」，目的是我走順勁，造成有利於我的形勢(shì)，使對(duì)方走背勁，造成不利於對(duì)力的形勢(shì)。當(dāng)對(duì)方來(lái)勁被我走化形成背勁時(shí)，我即用粘勁加力於其身手，使之陷入更不利的地位，從而無(wú)力反擊。粘好像膠水、生漆粘物一樣，粘走相生，剛?cè)嵯酀?jì)，這是推手的重要原則。

「粘」這個(gè)字，是三百餘年前俞大猷、戚繼光等提出來(lái)的，武術(shù)書上最初見於明朝俞大猷的《劍經(jīng)》，在他的對(duì)打棍法（不是套路的對(duì)打）中有時(shí)用粘字，到清初，太極拳推手就完全用粘勁，於是粘的用途日廣。練粘可使人的反應(yīng)變快，觸覺(jué)靈敏，所以能做到隨對(duì)方來(lái)勁粘走相生，克敵制勝。

五、動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨

動(dòng)作快慢要決定於對(duì)力動(dòng)作的快慢，不能自作主張。首先，手臂放鬆，觸覺(jué)靈敏，才能急應(yīng)緩隨，處處合拍，只有觸覺(jué)靈敏了，才能做到「彼微動(dòng)，已先動(dòng)」，才能制人而不為人所制。

六、雖變化萬(wàn)端，而理惟一貫

動(dòng)作雖然千變?nèi)f化，而粘走相生，急應(yīng)緩隨的道理是一貫的。

七、由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明

這是太極拳推手功夫的三個(gè)階段，即著熟、懂勁、階及神明。

1.著熟

著是打法、拳法、拳勢(shì)，譬如看棋。中國(guó)武術(shù)各拳種的套路，就是各個(gè)不同的「勢(shì)」聯(lián)貫組成的，每勢(shì)都有它的主要攻防方法和變化方法，錯(cuò)綜互用，這就稱作拳術(shù)、拳法、拳套。不講技擊方法的套路，稱作體操、舞蹈、導(dǎo)引或八段錦。有些拳種只講姿勢(shì)優(yōu)美，實(shí)用性差，稱作花拳繡腿，是表演藝術(shù)性的武舞（講究實(shí)用性的稱作武藝）。練太極拳推手，首先是身法、手法、步法、眼法和每勢(shì)的著法（攻擊和防禦的方法），要練得正確、熟練，特別是練拳架，首先姿勢(shì)要正確，拳套要聯(lián)貫熟練，並和呼吸配合好。然後在推手、散打中進(jìn)行試用，捉摸每個(gè)著法用得上還是用不上，用上了，用勁對(duì)不對(duì)等。這是前人教太極拳的次序，即首先要懂得每勢(shì)的著法和變化，不可瞎練，漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)地劃圈。

2.懂勁

著法練熟即可逐漸悟出用勁的粘隨、剛?cè)帷⑻搶?shí)、輕重以及屈中求直．蓄而後發(fā)等道理?，F(xiàn)在有些人學(xué)推手好談懂勁，但不研究著法，這是跳班、越級(jí)的方法。只追求勁，不講求著法，往往無(wú)從捉摸，不著邊際，因?yàn)椤竸鸥街校瑒咆炛小?，著法如果不從?shí)際出發(fā)，捨近就遠(yuǎn)，勁也就隨著著法而失去應(yīng)有的作用。懂勁以後，著法的使用才能巧妙省力。著法和懂勁都要和呼吸自然結(jié)合，不屬拳法的動(dòng)作不可能結(jié)合呼吸，例如兩個(gè)吸或兩個(gè)呼湊在一起的動(dòng)作就不可能結(jié)合呼吸。懂勁功夫愈高，推手時(shí)威脅對(duì)方的力量也就越大，著法的使用也更能得機(jī)得勢(shì)。懂勁主要是從推手實(shí)踐中悟出來(lái)的，只練拳不練推手，對(duì)懂勁是談不上的，想像出來(lái)的懂勁，一接觸實(shí)際就不行。

3.階及神明

「階及」意即逐步上升，亦即臺(tái)階、梯子須一步一步地爬上去?！干衩鳌挂饧瓷衩罡呙鳎S心所欲，形成條件反射，熟能生巧?！赣芍於鴿u悟懂勁，由懂勁而階及神明」這句話，總的意思就是踢、打．跌、摔、拿等著法熟練後，逐漸悟出「勁貫著中」的技巧，掌握「勁」這個(gè)總鑰匙，不求用著而著法自然用得巧妙，最後達(dá)到「妙手無(wú)處不混然」的程度。

八、然非用力之久，不能豁然貫通焉

「用力」係指練功夫，不是指用力氣。全句意為：「不經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，就不能豁然貫通（忽然完全悟解）」。堅(jiān)持練拳推手，鑽研拳理，會(huì)有好幾次「豁然貫通」，功夫是沒(méi)有止境的，青年時(shí)期、壯年時(shí)期和老年時(shí)期，各有一次或多次對(duì)拳理的「豁然貫通」，通過(guò)向有經(jīng)驗(yàn)的師友學(xué)習(xí)、交流和反覆研究拳理，功夫才能練到自己身上，對(duì)療病保健，增強(qiáng)體質(zhì)才有幫助。

太極拳發(fā)展至今，主要的傳統(tǒng)套路有陳、楊．武、吳、孫等五式，陳式還有老架．新架和趙堡架三種，都是講究每勢(shì)的著法的，傳統(tǒng)套路都有這種講究著法、運(yùn)氣的特點(diǎn)。懂得著法，拳套才容易練正確，不致練得千奇百怪，也才能和呼吸結(jié)合得好，「氣與力合」，療病健身的效果較高，又可節(jié)省練拳的時(shí)間。

九、虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田

「虛領(lǐng)頂勁」意為頭頂要輕輕領(lǐng)起往上頂著，便於中樞神經(jīng)安靜地提起精神來(lái)指揮動(dòng)作。關(guān)於氣沉丹田，說(shuō)法不一，這裏可能是指腹式深呼吸，吸時(shí)小腹內(nèi)收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然擴(kuò)張，呼時(shí)小腹外突，隔肌下降，胃部復(fù)原，胸廓自然平正。身心兼修，內(nèi)外並練，著重在內(nèi)壯，這也是被稱作「內(nèi)功拳」的太極拳的一個(gè)特點(diǎn)。

「氣沉丹田」不可硬壓丹田，也不可一味「沉氣」，而要「氣宜鼓盪」，並且練拳時(shí)的腹式呼吸只能用逆式，不能用順式。順式是吸氣時(shí)小腹外突（氣沉丹田），呼氣時(shí)小腹內(nèi)收，結(jié)合在拳套內(nèi)就只能始終「氣沉丹田」，有降無(wú)升，所以一定要用逆式。如果用順式腹式呼吸，對(duì)練拳推手都是無(wú)益的，因?yàn)楣サ膭?dòng)作都要借地面反作用力，必須氣沉丹田，勁才能往前發(fā)，那能有勁要往前發(fā)，而呼氣時(shí)小腹卸內(nèi)收之理？逆式深呼吸是引進(jìn)時(shí)吸氣，小腹內(nèi)收，發(fā)勁時(shí)小腹外突，氣沉丹田。內(nèi)功拳種的形意．八卦．南拳、內(nèi)家拳，都是用腹式逆呼吸 的。

王宗岳高度概括了太極拳的理論（那時(shí)只有陳式太極拳一種，沒(méi)有流派），對(duì)呼吸運(yùn)氣，只講了一句「氣沉丹田」。「虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田」基本上概括了太極拳對(duì)立身中正．鬆靜自然地運(yùn)氣練拳和推手的要求。

十、不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)

「不偏不倚」是說(shuō)身體姿勢(shì)不要歪斜而失去中正，不偏是指形體上、神態(tài)上都要自然中正，不倚是不丟不頂，不要依靠什麼來(lái)維持自己的平衡，而要中正安舒，獨(dú)立自主。

「忽隱忽現(xiàn)」是說(shuō)行氣運(yùn)勁要似有實(shí)無(wú)，忽輕忽重，虛實(shí)無(wú)定，變化多端，使對(duì)方難於適應(yīng)，顧此失彼。

十一、左重則左虛，右重則右杳

承上文，既要做到「不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)」，還要做到，對(duì)方從左方用力攻來(lái)，我左方虛而化之，虛而引之，不與頂抗，使來(lái)力落空，如對(duì)方從右方用力來(lái)攻，則我右方虛而化之，虛而引之，也不與頂抗，使來(lái)力落空，這就是不犯雙重之病。練到處處能虛而化之，虛而引之，就是棋高一著，從而使對(duì)方縛手縛腳?！柑摗购汀歌谩苟际遣豢勺矫囊馑?。

十二、仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促

「彌」字作「更加」解釋。我運(yùn)用粘化劃弧的引進(jìn)落空的方法，對(duì)方往上進(jìn)攻，我高以引之，使有高不可攀，腳跟浮起，凌空失重的感覺(jué)，如對(duì)方往下進(jìn)攻，我低以引之，使有如臨深淵，搖搖欲墜，愈陷愈深的感覺(jué)，若對(duì)方前進(jìn)，我漸漸引進(jìn)，使其摸不到我身上，有進(jìn)之則愈長(zhǎng)而不可及的感覺(jué)，經(jīng)我粘逼進(jìn)攻，對(duì)力越退越感覺(jué)不能走化。這四種情況都是粘走相生，不丟不頂，我順人背，我得機(jī)得勢(shì)，彼不得機(jī)不得勢(shì)而出現(xiàn)的。

上述推手技巧只要認(rèn)真實(shí)踐，人人都可有不同程度的進(jìn)步。但這種推手技巧可說(shuō)是無(wú)止境的，因之可說(shuō)是一種活到老、學(xué)到老的健身防身的技術(shù)。推手雙方功力相等，不容易發(fā)揮出這樣的技巧，如果差距大了（例如力量、耐力．速度．靈敏．技巧等相差大了），這種高級(jí)技巧就會(huì)顯示出來(lái)。

十三、一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人

這是形容觸覺(jué)、內(nèi)體感覺(jué)的靈敏度極高，稍微觸及，便能感覺(jué)得到，立即走化。功夫練到技術(shù)高了，便能做到一根雞毛，一隻蒼蠅或一隻小蟲輕輕觸及人體任何部位，都能感覺(jué)得到並立即有行動(dòng)對(duì)付，在推手時(shí)，便能做到他不知我，我能知他。

十四、英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也

這句說(shuō)明王宗岳是唯我獨(dú)尊的。他生於二百多年前，那時(shí)，中國(guó)武術(shù)家還認(rèn)為近身搏鬥技巧在戰(zhàn)場(chǎng)上還能發(fā)揮決定性的作用。

十五、斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳

這種拳術(shù)技巧的門派是很多的，它們雖然姿勢(shì)動(dòng)作不一樣，但不外乎是力大打力小，手腳快打手腳慢。

十六、有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也

所謂有力打無(wú)力，大力勝小力，手快勝手慢，都是先天賦有的本能，不是學(xué)出來(lái)的，看來(lái)，這兩段話，有宗派觀點(diǎn)，有形而上學(xué)的論點(diǎn)。說(shuō)其它拳種是旁門，而自己是正門，是正宗，這確是宗派觀熱。

力大勝力小，有力打無(wú)力，手快打手慢，是一種規(guī)律，但力量和速度也不是先天自然之能，也需要學(xué)習(xí)鍛煉才能加大力量，加快速度。因此，「非關(guān)學(xué)力而有為也」這句話是錯(cuò)誤的。

太極拳從名字的含義來(lái)講是有柔有剛，有輕有重，有快有慢，既要棟習(xí)「四兩撥千斤」，又要練習(xí)「混身合下力千斤」，所以單純強(qiáng)調(diào)一方面，就有片面性，就是知其一而不知其二了。

十七、察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形，快何能為

察《打手歌》裏有「四兩撥千斤」一句話，顯然不是用大力來(lái)勝人，看到年紀(jì)耄（意為七，八十歲）或耋（意為八、九十歲）的人還能應(yīng)付眾人的圍攻，取得勝利，可是老人體力比較差，動(dòng)作此較遲鈍，還能禦眾取勝，說(shuō)明快也不一定能取勝。

過(guò)去認(rèn)為《打手歌》是王宗岳的作品，有人從拳論中 「察四兩撥千斤」之句的察字來(lái)判斯《打手歌》是王宗岳以前人的作品，這是很對(duì)的。後來(lái)核對(duì)了陳家溝原有的四句《打手歌》，才斷定現(xiàn)在六句的《打手歌》是經(jīng)過(guò)王宗岳修訂的，這四句話是強(qiáng)調(diào)小力勝大力的技巧作用。

十八、立如平準(zhǔn)，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯

始終保持平衡，身法端正，要像平準(zhǔn)一樣，身手圓活似車輪旋轉(zhuǎn)，不但不受來(lái)力，還能把來(lái)力拋出去，無(wú)論來(lái)力多麼重大，要粘著走化，不要頂抗，如果粘著處放鬆走化不受力，這叫做「偏沉」，能做到偏沉，就能順隨，使對(duì)方有力也不得力，有力無(wú)處用，推手時(shí)要避免兩方相抗，如果兩方相抗，不能夠「偏沉則隨」，動(dòng)作就會(huì)滯鈍，結(jié)果還是力大者勝力小者。

十九、每見數(shù)年鈍功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳

常常見到勤練太極拳推手多年的人，不能很好領(lǐng)會(huì)懂勁和粘隨走化的道理，往往不能制人，反而被人所制，這都是用力頂抗，犯了雙重之病而不自覺(jué)所致。

王宗岳這段話是在二百年前講的，那時(shí)候太極拳不作為老弱病人練的拳，而是體格強(qiáng)壯者練的拳，他們不懂雙重之病，不能制人，大都為人所制。而現(xiàn)在練推手的大都是力量不大的人，基礎(chǔ)薄弱的人，加上不懂雙重之病，不懂著法，難怪有些練摔跤的人或練拳又硬又快的人說(shuō)一般練太極拳的是豆腐架子。

二十、欲避此病，須知陰陽(yáng)，粘即是走，走即是粘，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁

要避免這個(gè)「用力頂抗，不能走化」的毛病，就要懂得陰陽(yáng)的變化，陰指柔、虛、輕、 合、蓄勢(shì)、吸氣等 ，陽(yáng)指剛、實(shí)、重、開、發(fā)勁、呼氣等。

粘逼中隨時(shí)可以走化，所以粘也是走，走化中隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化為粘逼，所以走也是粘。有開有合，開中有合，合中有開，有虛有實(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，這樣虛實(shí)、剛?cè)?、開合，變化靈活，才可以使對(duì)方顧此失彼，不知所措，應(yīng)接不暇，處處被動(dòng)。

陽(yáng)剛不能離開陰柔，陰柔不能離開陽(yáng)剛，有陰有陽(yáng)，有虛有實(shí)，有柔有剛，陰陽(yáng)相濟(jì)，虛實(shí)互變，柔剛錯(cuò)綜，才算是懂勁。

二十一、懂勁後，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲

懂勁以後，粘走相生，越練越細(xì)巧精密，一面實(shí)踐，一面多思考，常常默想捉摸其中道理，學(xué)思並用，就能逐漸做到從心所欲，身手更為輕靈，威脅力更大，搭手即能判斷對(duì)力力量的大小、長(zhǎng)短、動(dòng)向、快慢，依著何處即從何處反擊。

二十二、本是捨己從人，多誤捨近求遠(yuǎn)，所謂差之毫釐，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉，是為論

推手本來(lái)是捨己從人的技巧，順應(yīng)客觀規(guī)律，不自作主張，如果自作主張用固定的手法，逆客觀規(guī)律，必然會(huì)出現(xiàn)丟、頂、硬撞，不能引進(jìn)落空，反而引進(jìn)落實(shí)，造成失敗，這是多誤於捨近求遠(yuǎn)。差之毫釐，結(jié)果是謬之千里，練拳、推手也是這樣，學(xué)的人要詳細(xì)辨別這個(gè)道理。

嫡傳楊式太極基礎(chǔ)八法